广州天气四十天天气预报查询_广州天气四十天

1.端午节有什么习俗？

2.飞机一般晚点多长时间

3.端午节的来历和习俗

4.勤劳的爸爸

5.旗人缠足吗？

广州龙文教育

高考说明中的必备篇目完全总结

1、劝 学

荀子 战国思想家

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

2、过 秦 论

曹谊 西汉政论家文学家

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之于士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

3、师 说

韩愈 字退之 唐代古文运动倡导者 苏轼称其“文起八代之衰”

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4、阿房宫赋

杜牧 字牧之，号樊川 晚唐文学家

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暧响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄，一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也，雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也，族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

5、六国论

苏洵 字明允 北宋散文家

六国破灭，非兵不利，战不善，。弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂秦者以赂秦者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以馋诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

6、游褒禅山记

王安石 字介甫 北宋政治家、文学家、改革家

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。“遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志有力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

7、石钟山记

苏轼

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。“郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之, 硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹳也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其深浅，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山之间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古人之不余欺也！

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

8、赤壁赋

苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，俳徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相僇 ，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

9、氓

《诗经》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见望复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之末落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！

桑之落矣。其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

10、短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子矜，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

11、 归园田居

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，手拙归田园。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

嗳嗳远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

12、孔雀东南飞

汉乐府

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”

新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。

13、梦游天姥吟留别

李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深生林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

14、山居秋瞑

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

15、登 高

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

16、将进酒

李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹牛宰羊且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

17、旅夜书怀

杜甫

细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著？官应老病休。

飘飘何所似？天地一沙鸥。

18、兵车行

杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

长者虽有问，役夫敢伸恨?且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

19、过华清宫

杜牧

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

20、锦 瑟

李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

21、雨霖铃

柳永

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！

22、念奴娇·赤壁怀古

苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

23、声声慢

李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？

24、永遇乐·京口北固亭怀古

辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

25、扬州慢

姜夔

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！

26、书愤

陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出世一表真名世，千载谁堪伯仲间！

27、一剪梅

李清照

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来！雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

28、桂枝香·金陵怀古

王安石

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔，豪华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。

29、秋 词

刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄．

30、定 风 波

苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

31、李凭箜篌引

李贺

吴丝蜀桐张高秋， 空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁， 李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫， 芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光， 二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处， 石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪， 老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树， 露脚斜飞湿寒兔。

32、窦娥冤

关汉卿

滚绣球有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

33、琵琶行

白居易

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜间君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。

感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

端午节有什么习俗？

气候这个独一无二的特色就不用更多赘述了，这是作为昆明人自称和被称作家乡宝的重要原因之一，特点就是四季评论气温都在十多度，最高不过三十一二度，最低温不过落雪留存三五天的样子。

作为一个昆明人，自觉生活节奏不快也不慢，早餐米线面条卷粉甚至来自地州各地的各种吃食供应到十点甚至到中午都依然可以享受到，中午太阳就很大了，晒得皮肤都有点疼，一碗桥香园凉米线，或者一顿万丰小锅，很是满足。下午太阳就很辣了，就算冬日也会晒到三点五点，六点七点才落山。晚餐可以到滇池边滇池小院，渔村饭店之类的小店，三五朋友吃吃聊聊，饭后大坝散个步，有时候真是感觉太惬意了。

周末闲暇，步行街看个**逛个街，新华书城转一转，我倒是每次都会去步行街广场上瞅瞅地上的老昆明地图纹路。也可以去海埂公园喂喂海鸥，然后搭上缆车横穿草海来到龙门脚下，上到龙门俯瞰大半个昆明，再到海埂公园里烧个烤。再远些，去到这两年修好的捞鱼河湿地吹吹滇池的风，这段时间郁金香开也是不错的景色，返回时去趟斗南，鲜切花干花来上一束，一天也有了点小小的成果。

出了远门，到了外省，总觉得天空不够蓝，总觉得空气少了点花的味道，总觉得吃的不一样但缺点什么，当然我不是说祖国大地就昆明最好，可能真的是太宝贝昆明了吧。

交通上，昆明入围了全国十大堵城，我想说这个一点不假。城里不论你青年路小西门五一路龙泉路等等干道支道堵的上天入地，上了二环一堵更是上不去下不来，我是经历过早上上班一公里走了四十多分钟，也很是无奈。昆明这两年电动车真的是多的出奇了，方便倒是的，只是秩序差了许多，也带来了每天都发生的各种小事故，细想也不知道什么时候开始电动车充斥了道路，但近来小黄车进入了昆明，应该会越越来趋于合理有序吧。

昆明人大多挺实在简单，但随着 社会 城市化步伐的推进，城市里也融进来形形的人，素质也就难免参差，甚至有时候我们自己都觉得看不下去了。但说到底，我还是相信大环境的变好可以慢慢改善，一度被叫做昆虫的称呼也总是会变为城市进步的一个插曲。

锁锁碎碎说了许多，呃，好像中心都说跑偏了。生活在一个城市，时间久了，不论好与坏，终归是有些感情的。有时候醒来拉开窗帘，看眼昆明的天，总还是有点莫名的惬意的。

低收入，高消费，爱堵车，一下雨就没法在！风有点大。

身为一个云南人，没有真正的来过昆明，大多都是道听途说，还有很多是比较负面的，但还是充满了那种向往的欲望，真正的进入昆明了，第一感觉是空气，呼吸很顺畅，舒服，轻松。二：天空很蓝，相对于广州，深圳，东莞，惠州，（广东的大部分地方）河北的石家庄，邢台，承德等，因为我去过的地方，感觉太阳总是被一层雾或者是………笼罩着，所以蓝天白云对于云南人来说，那真是家常便饭，重要的是夏天天气热也不会特别的觉得身上不舒服就是（黏黏的），紫外线特强，所以外地给外地朋友的第一印象是云南人很黑，皮肤哈，

下地铁时，身有体会的是昆明的司机们，素质特别高，人还没踩到人行横道时，司机就会主动停车，礼让行人先通过了，电动车，自行车也不会去闯红灯，很赞，我在揭阳时，从人行横道的这头过到对面时，就像从鬼门关过了一趟一样，那种感觉，这绝对不是在黑揭阳，揭阳朋友看到的请你谅解我说了实话，（至少我是这麽认为的），

还有听到很多外地朋友说云南人野蛮，不讲理，黑外地的游客等等，景区做生意的，大多都是外地的，而这些黑锅是我们云南人背了，当然不排除部分的是本地人，或是 旅游 局没管理到位的，作为一个云南人，真诚的像你道歉，同时也相信未来政府部门会更投入的去管理这类似的事情，说得不对的，希望能在评论区见到你的见解或指导！咱们评论区见！

云南人把自己比作家乡宝，那么昆明人就是“家乡宝本宝”了。因为在昆明生活是非常惬意的。

昆明是一座介于一线发达城市和二线欠发达城市的城市。从某些角度来说，它够的上一线城市的标准，比如 旅游 消费，据《2018年暑期 旅游 大数据报告》显示，今年暑假昆明人计划外出 旅游 人均消费高达约5310元，位居全国第二，仅次于天津。但从另一些角度来说，它甚至连三线城市都不如，很多“白、骨、精”逃离了昆明，而昆明甚至都不想挽留一下。

就是这样一座城市，矛盾、悠然、安静的孕育着它的子民。说到生活，不得不先说“吃”，昆明作为云南的省会城市，几乎网罗了整个云南的 美食 ，从早点开始，一直到夜宵，甚至可以一个月不重样地吃云南特色菜，谁让云南拥有25个少数民族呢。

再说“住”，2017年之前，昆明还是房产“洼地”，甚至有人说，在北京卖了一个马桶大的地方，在昆明可以拥有四室两厅的“豪宅”。居住的环境也非常好，小区规划比较完善，功能比较齐全，再加上优越的自然环境，被很多人当做“养老”圣地。

然后说一下“行”，云南多山，不过好在昆明还是比较平整的， 汽车 、自行车、电动车、公交车都适宜作为出行的工具。但是现在南二环开修，地铁也在建设过程中，难免被冠上“堵城”的称号，不过，我们相信，随着建设逐步完善，交通状况也一定能有所改善的。

最后说工作，昆明没有什么特别“高、精、尖”的新企业，一些比较前沿的工作岗位在昆明也是看不到的。但是，在昆明工作，昆明人不提倡加班，今天的工作安排好，做完就会下班，几乎不会出现“一抬头，发现已是满目星光”的情况。工作之余，周边上百家农家乐等你光临，更有西山、金殿、湿地公园等自然风光秀丽的地方等你去踏青。

生活在昆明还是很幸福的，没有雾霾，没有很大的工作压力，可以有点闲钱，有些闲暇时光，做一些自己喜爱的事情。

1，低消费是错误的

首先，我在昆明上班，是27年的昆明人。工资4000不到。在国家一直说同工同酬的情况下。别人两万一万多一个月，我工作7年了，加上换单位之前有10年快了。所以不要再说谎话，同工同酬就是骗人的。

2，节奏慢也不是很慢，有时候也很快，也很忙。交通非常困难，商家只想着卖车，不考虑是否有多少车位，交通是否负荷过高。盲目买车的占多数。

3，吃得好也不见得，虽然也有好吃的，但毕竟不是到处都有。

4，被鲜花包围就不敢说了，昆明到处都是上世纪风格的灰房子，随便爬个顶就知道建筑是什么样子，道路两旁的树木也不见得有多少，昆明最多的也就是斗南，翠湖。其他湿地不算。圆通更算不上花多，所以不要骗人。

让人又恨又爱的城市。 这里有我的过去，却没有未来，空气好好，钱却少少，消费低是错觉，现在样样都涨价了。我在麻园，六甲，莲花池都住过~

不变的是四季，变的是心情。一座城，一个人……

其他的不想多说~

这是我写的城市歌词征文，题目为：昆明带走我的情，详情可去围观~

昆明是我的第二故乡，两岁的时候随父母支边来到这里，所有的记忆都是从这里开始了……

一转眼在昆明生活了四十多年，儿时的记忆里是低矮的楼房、只有自行车与行人的马路、四季如春的气候、还有和气候一样四季葱绿的街道。

不知不觉中城市发生了巨大的变化，林立的高楼、拥堵的交通，让昆明喧闹繁杂起来，但是，无论她如何变化，我依然深深地热爱着这个地方。

因为这里的蓝天和阳光。不论春夏秋冬，只要是晴天，抬头看到的就是一片蔚蓝，白云在蓝天里自由地游走，暖暖的阳光洒落在树梢花间，阳台上晾着的衣裙在风中起舞，满满都是太阳的味道。很多老房子顶上都安有太阳能，一年365天，几乎天天都能享受到太阳能热水。

昆明很少有家庭装空调的，年平均15度的气温很宜人，偶尔到0度或30度，挺挺也就过去了。如果碰上雨天，太阳是不见了，但呼吸间皆是泥土的气息与花草的清香，整个人都澄澈空灵起来。

最爱逛昆明的菜市场，根本不用琢磨等会儿吃什么，一进菜市场就有买买买的冲动。春天的野花野菜，夏天的野生菌，还有四季不断的新鲜蔬菜水果，品种繁多，琳琅满目，你需要面对的往往不是选择而是放弃，因为实在是拎不动了。对于一个吃货来说，看着那么多的食材，脑海中马上脑补出一桌子的美味佳肴，迫不及待地往家赶了。

尽管昆明现在还有许多不尽如人意的地方，比如城市改造带来的杂乱无序，但这些只是暂时的，它给我们带来的将是更舒适便捷的生活，今年暴雨过后，我们家楼下已经不再是一条大河了；周末想爬西山，家门口的地铁可以直达了；就算想看风花雪月，坐上高铁2小时后就到大理了……

生活是美好的，生活在昆明更加美好!

天天可以吃上一碗米线，或者随便去一家路边摊位烤个油条加饵块吃吃，有甜的，咸的，当然还有甜咸的，就看你喜欢哪种。另外白天还可以吃一碗凉米线，特别是天气热的时候，吃起来凉快又爽口。如果还没有吃饱，还可以去烤一个洋芋，或者去捡几个烤豆腐吃吃。加上特别的蘸水佐料，吃起来也蛮不错的！

气候还是很好的，名符其实，四季如春。就是有点儿堵。

在昆明，四季如春是名副其实的，就算是冬天绿色也随处可见。

你能看见忙着赶车的上班族，也能看见路旁悠闲锻炼的老年人。

车多人多，上下班车流量高峰期堵车也是经常的事。其他城市有的东西，昆明都有，唯一不同的是在昆明随处都能听到的方言和好的气候。

飞机一般晚点多长时间

端午的禳解、祛除及避五毒

如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

端午的卫生习俗

①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

②沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好，人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外，也将艾扎作虎形，称为艾虎，《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑，蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。

与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。

民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。

端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，意为“倒灾葫芦”。

在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪。

悬钟馗像，钟馗捉鬼是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

挂艾草、菖蒲、榕枝

端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可 以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分 ，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴“午时联”，它的作用和灵符一样，有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。 榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂，榴花悬门 避黄巢， 石榴花正是这个季节的花卉，也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系，还有一段故事。黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过逼个村落，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年纪较小的，黄巢非常好奇，就询问原因。那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了，杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉，所以万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢之祸。

躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。 《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。

龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘），图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。

龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

雍正十二月行乐图轴之一 而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。

划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。

端午节斗草

汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”

《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”

南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。

北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟 旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。

这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”。王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”。所谓“文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。这个说，我有观音柳；那个说我又罗汉松。突然豆官说，我有姐妹花，这下把大家难住了，香菱说，我有夫妻穗。豆官见香菱答上了不服气地说：“从来没有什么夫妻穗！”香菱争辩道：“一枝一个花叫‘兰’，一枝几个花叫‘穗’。上下结花为‘兄弟穗’，并头结花叫‘夫妻穗’，我这个是并头结花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？”豆官一时被问住，便笑着说：“依你说，一大一小叫：‘老子儿子穗’，若两朵花背着开可叫‘仇人穗’了。薛蟠刚外出半年，你心里想他，把花儿草儿拉扯成夫妻穗了，真不害臊！”说得香菱满面通红，笑着跑过来拧豆官的嘴，于是两个人扭滚在地上。众丫鬟嬉戏打闹，非常开心。这时，宝玉也采了些草来凑热闹。

端午节的来历和习俗

一般是需要50分钟到1.5小时，主要飞机内打扫卫生和其他乘客安检登机。

飞机经停是因为路线远，而且两地客源不充足，就停第三地，可以再次上下旅客，增加上客率。 经停航班就是在第三地降落，然后有旅客上下，如果飞机是正点到达的，一般航空公司是要求旅客下机的，行李可以放在飞机上不用带下飞机。

让旅客下飞机主要是，在经停的时间里，因为一会有第三地的旅客上机，所以要再次打扫卫生，同时进行安全检查，上下餐食饮料等。 一般经停时间在四十分钟到一个小时。 然后你们经停旅客先上飞机。

当然，如果飞机晚点了，那航空公司为了提高航班正点率，就不要求乘客下机了，尽快让第三地旅客上下机，然后抓紧时间起飞，保证航班正点率。

早上的飞机基本不会晚点。越往后推晚点的概率越高。因为早上的飞机都是停场过夜的，各种工作都准备好了，包括飞机检修等。因为飞机一天是飞几个航班的，前面的延误会影响后续的航班，越往后累积的延误时间越长。

延误原因

流量控制：随着中国民航发展迅速，航班量急剧增加，而相应的地面设施、导航设备、服务保障方面发展缓慢，航路结构不合理，无法适应当前高速发展的民航业，尤其是目前我国因确保国防安全等原因，对空域实行严格限制，空中禁区多，军方负责组织实施全国飞行管制工作，民航方面可调节的余度很小，情况有所改善，部分航路也实现雷达管制，有效缓解了空中塞车现象，但整体上进步不大。

空军活动：这种情况涉及国防机密，往往来得突然，一句话，管制，相关民航的飞行都要受影响，或在地面等待，在空中的或返航或就近降落其他机场等待，遇到这种情况，只能等待，没有理由，没有预计时间，一切都是最高机密。以厦门为例，这种情况造成的航班延误占的比例还不小，尤其在东南沿海军演、海峡两岸关系紧张时，遇到较多。一般而言，空军活动会选择天气良好的白天进行，一般情况主要管制厦门飞经汕头方向的出港航班，也就是厦门飞往东南亚的国际航班，飞往港澳的地区航班、飞往广州、深圳、海口、昆明等区域的航班均受影响，严重时，这些方向来的航班也将受影响，或就近备降，或返航。管制时间少则半小时，多则3、4小时，一解除管制，空域往往又大量塞机，继续出现延误，管制一次，可以打乱当天几乎相关机场所有的航班运行，令民航无所适从。

勤劳的爸爸

关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：屈原

一、 纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

二、 纪念孝女曹娥，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。

三、 迎涛神，春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

四、 龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

五、 恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。

六、 夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

七、 纪念女诗人秋瑾，秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑，有花木兰、秦良玉在世的称号。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。

端午节习俗

『端午节的佩饰』

健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。

豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”

艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”

画额 画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

长命缕，端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 荷包

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

『端午的禳解、祛除及避五毒』

如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

端午的卫生习俗

①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好，人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外，也将艾扎作虎形，称为艾虎，《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑，蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。

与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。五毒图

民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。

端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，意为“倒灾葫芦”。

在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪。

挂艾草、菖蒲、榕枝 『挂艾草、菖蒲、榕枝』

端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可 以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分 ，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴“午时联”，它的作用和灵符一样，有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。 榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂，榴花悬门避黄巢， 石榴花正是这个季节的花卉，也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系，还有一段故事。黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过逼个村落，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年纪较小的，黄巢非常好奇，就询问原因。那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了，杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉，所以万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢之祸。

躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

『龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥』

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。

广东湛江第三届海上国际龙舟(赛况). 龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘），图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。

龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。

划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。清 金廷标 群婴斗草图轴

『端午节斗草』

汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”

旗人缠足吗？

勤劳的爸爸1

“逆水行舟、不进则退”，人生的意义在于不断的学习。爸爸是这样说的，也是这样做的。

爸爸的书桌上始终摞着一堆厚厚的书，每天忙完家务活，爸爸就打开电脑，进入医学网站；这些书也各就各位，“哗啦啦”地散发着迷人的墨香。爸爸一会儿在电脑里搜索、复制、粘贴，一会儿用笔在书上划着，打一些内容到电脑上，嘴巴里还叽叽咕咕的。难怪他说学习要动手、动嘴、更要动脑。

爸爸极少去外面吃饭，面对邀请，他总能找出各种各样的理由推辞，然后就像欠钱似的叹口气，他认为学习更需要时间。他在国家核心期刊发表了很多的论著，还刚刚去广州通过了主任医师的论文答辩呢，我是偶然在电脑上看到他写的个人简历才知道的。保密呀！不然我周末就没得玩啦，哈哈！

爸爸会过问我的考试成绩，但他更在意的是我的学习过程，他能敏锐地感觉到我的学习状态和效率，他几乎每天会带我出去散步，顺便巩固学习的内容。

是的，我有一个勤奋的好爸爸，他的一举一动、一言一行都无时不刻、潜移默化地影响着我的成长与进步；我更有一位相依为伴的好朋友，他的勤奋好学、刻苦努力就像一面旗帜，不断地为我指引前进的方向。我爱你！爸爸！

勤劳的爸爸2

我有一个好爸爸，他特别的勤劳，每天都不闲一会儿。

每天早晨，爸爸都起来给我们做早饭。有一次我起得特别早，一出卧室门就闻到一股清香。我连忙跑去厨房，只见爸爸刷锅、洗碗、切菜、做饭，累得满头大汗。爸爸发现了我，笑了笑说：“儿子，回去再睡一会吧。”过了一会儿，爸爸就喊我和妈妈吃饭。啊，多丰富呀！

我大口大口地吃起来，边吃边说：“好吃！好吃！”妈妈笑了，爸爸也笑了。他摸着我的头说：“慢一点，喜欢吃，爸爸天天给你做。”

还有一天下午放学，爸爸冒着大雨来接我。走在路上，电动车突然坏了，修车铺都关门了。爸爸把雨披给我披好，推着我回家，他的后背被雨淋湿了，脸上流着汗。看到爸爸这么辛苦，我真不忍心。正在这时，眼前突然出现了一座小亭子。爸爸这时太累了，就把车子靠路边停下，把我送到小亭子里，把他的外套脱下来，给我穿好，确定雨淋不着我才走到车子边打电话叫人来修车。爸爸挂上电话后，站在路边来回踱步，东看西看。我断定他一定很着急，因为天黑了，雨大了，又担心我着凉。一会儿，一个叔叔骑着电动车来到，我看见他打开车座，剪断一些线，又重新接好，试了试。十来分钟后，终于把车修好了。

天已经黑了，爸爸不管三七二十一，骑上车，一边抱紧我，一边小心翼翼地开车，很快我们就来到了家。

看着爸爸，我感觉到爸爸有多不容易。但是我很骄傲，因为我有一个勤劳的好爸爸。我爱爸爸！

勤劳的爸爸3

我的爸爸是一个勤劳而又善良的人，他中等个，有着一双浓眉大眼，看着还蛮帅的。

爸爸每天上班都很辛苦，但是他只要有时间，就会陪我打会儿羽毛球，或者下下棋。说起打羽毛球，爸爸比我厉害，因为我体力和力量不如他;但是说下棋的话，他就不如我，因为我有时候会“偷袭”他，让他对我的棋路摸不着头脑，因此，爸爸在下棋方面总会成为我的手下败将。有一次，他下班回来，我就缠着要和他下棋，无奈之下他决定和我PK一把。刚开始我顺风顺水，过五关斩六将，吃了他很多棋子。可是，我的有利局面突然因为我的一个失误而颠倒了，爸爸也偷袭了我，我抱着头，抱怨自己怎么没看见呢。最终，我被爸爸击败了。爸爸看着我，对我说：“以后，做什么事，都不要粗心大意，更不能骄傲。”我点点头。

我的爸爸也非常关心我的学习。他很聪明，有时候我数学不会，想了好久都没做出来。但当我请教爸爸后，他思考了一会，所有难题都迎刃而解了，我真的很佩服我的爸爸。因此，我暗地里给我爸爸取了个称号，叫“小百科”。

我很自豪，因为我有这样一位勤劳而又善良的爸爸，我从他身上学习到了许许多多的东西。不管你贫穷还是富贵，不管你本事有多大，都要保持一颗乐观善良的心。这就是我的爸爸，永远那么乐观的爸爸!

勤劳的爸爸4

我的爸爸是一个工作繁忙的人，他头发里夹杂着几根白发眼睛里也有一些血丝一看就知道他上班很辛苦。他长得比较高，小时候我想拿柜子上的书，可怎么也够不着，如果我找爸爸，他一踮脚尖就拿到了。

爸爸上班很辛苦，每天要走一里路去地铁站，坐车上班。据我所知，因为他要加班和上夜班，所以经常睡眠不足。你瞧瞧，他正为公司的营销作准备呢！听爸爸说，营销是指他和公司被选出的人去推销，至于推销的东西是什么，他没说不过他还告诉我说他们去大学营销。去大学？“是不是要演讲，您不成演说家了？”我有些好奇，“您这么幽默，到那一定行！“是啊”爸爸笑着说。我也笑了，看来他对新工作还挺有信心的嘛。这工作条件还不错。过后我才知道：他一天工作12小时，有时候还会在闷热的时候露天工作，并会一站数小时，多辛苦啊！

爸爸他非常镇定，遇事能妥善处理。有一次他切西瓜，一下切到了手，血涌了出来，我吓坏了！想必他一定很疼！可他却很镇定，只是拿了个创可帖贴在伤口处整个过程中他竟没喊疼。

第二天他的手就忍疼去砸核桃了，我以为他的手好了，可我一看：他的手还有伤，一用力就疼，难道他真的不怕疼吗？

我喜欢他的勤劳，我也喜欢他的乐观和镇定，我喜欢我的爸爸！

勤劳的爸爸5

我有一个勤劳的爸爸。

早晨，他总是第一个起床，然后给一家人准备营养的早餐。怕我不爱吃，爸爸就每天换各种饭菜，有我最爱吃的白白胖胖的水饺，超级香的鸡蛋火腿汉堡包等，还有我最讨厌的白水煮面条。

爸爸每天工作很辛苦，他要拉着满一车的货，送到客户那里。他工作完，回到家，脱下外套，进了厨房，给我们准备晚饭，吃完饭后还要辅导我写作业。

爸爸养了两盆茂盛的芦荟和几条可爱的小鱼。爸爸每次给小鱼换水的时候，都用换下来的水去浇芦荟。我就问：“老爸，为什么用鱼缸里的水浇花呢？”爸爸耐心地告诉我说：“因为这样的水里面含有丰富的营养成分，能让植物茁壮的生长，所以咱家的芦荟就长的非常茂盛啊！”

我爱我的爸爸，我的勤劳的爸爸。

勤劳的爸爸6

我的爸爸非常勤劳，每天都会准备丰盛的早餐给我和妈妈享用，而且爸爸炒的菜不仅很好吃，而且样式很多。真是色香味俱全。

有一天，爸爸下班回到家感觉头很晕。就到医院看了看，原来生病了。挂了好几瓶盐水。晚上睡觉的时候还是很不舒服，不能好好的睡，一直在咳嗽和不停的翻身。我想明天早上得早点起床，到外面去吃早饭了。

但是，第二天一早爸爸不但没有休息，而是和往常一样早早的起床继续为我们准备丰盛的早餐了。看着爸爸疲惫的样子，妈妈责备说：“你不好好休息，起来干什么呢，早饭我们出去随便吃点好了。”爸爸边为我端上早饭边说：“现在外面的东西哪有家里自己做的好啊，又是地沟油，又是什么添加剂的，我可不放心。现在孩子在长身体，得吃的安全，才会长的健康啊。我自己累一点没什么。只有你们吃的开心就好了。”听着爸爸的话，我觉得很惭愧。我以前老是埋怨爸爸想尽一切办法尽量让我少吃外面那些“美味”的东西，今天终于真正体会到爸爸的良苦用心了。

每天早上你都可以看到我爸爸在厨房忙碌的身影。啊！我的爸爸真勤劳。

勤劳的爸爸7

四（2）班 我有一位勤劳的爸爸。

在我的印象中，每天晚上无论爸爸睡得多么迟，只要清晨闹钟铃声一响，爸爸就会立刻起床为我准备美味的早餐：一杯热牛奶、一枚煮鸡蛋、几片香肠或者牛肉、面包、稀饭等等，一切准备就绪，然后再喊我起床。在我洗漱的时候，爸爸又会把我的饭盒和中午要吃的水果准备好。我坐在餐桌旁边，看着这些诱人的早餐，狼吞虎咽地吃了起来。爸爸见我这么喜欢吃，心满意足地笑了。

在我家的房子前面，有两个小花池，爸爸为了能让我吃到真正的无公害纯绿色蔬菜，他经常会利用周末时间在花池里种上一些我喜欢吃的蔬菜，比如：嫩嫩的黄瓜、红红的西红柿、绿油油的小青菜、胖胖的大冬瓜等。每当我吃着这些爸爸辛辛苦苦为我种出来的蔬菜时，心里幸福极了。

因为周末我要去上兴趣班，所以每次吃完午饭爸爸就要赶紧开车送我去上课，有时上课的时间快到了，爸爸怕我迟到，经常连午饭都顾不上吃。由于爸爸的准时接送，几年下来我一次都没迟到过。

在我的眼里，我的爸爸是世界上最最勤劳的爸爸，我为有一位这么勤劳的爸爸而自豪！

勤劳的爸爸8

我有一个幸福温暖的家庭，我的妈妈温柔善良，我的爸爸勤劳能干。平日里，我最喜欢和爸爸在一起，因为爸爸在我心中无所不能。爸爸身材魁梧，皮肤黝黑。上班时严肃正经，回家后又会给家人带来一片欢声笑语。最厉害的是他的一双大而粗糙的手，很灵活。小到装拼装玩具，大到修家里的东西，他样样都行。让我最佩服的还是那一件事情。

有一天，我正在家中专心致志地写作业，突然听见一阵“咚咚咚”的声响，原来是爸爸回来了。只见他满头大汗，气喘吁吁，手里还提了个大箱子，我很好奇，问：“这是什么？”“是你的新书桌！”我可高兴了，迫不及待地打开了箱子，大大小小地零件呈现在我眼前，我兴奋地说：“爸爸，我们快拼吧！”“好！”我们取出了所用零件，我负责拿图纸，爸爸主要拼装。“开始了。”我俩不约而同地喊道。只见爸爸瞧瞧图纸，左手拿起子，右手拿扳手，“哐哐哐”地装起来，开始非常顺利，每个步骤都稳扎稳打，可越到后面，就越来越难。突然，爸爸抬起头来，擦了擦汗，又看了看图纸，思索了片刻，爸爸一下子完成了好几个步骤，爸爸微笑着，好像离胜利已经不远了，一鼓作气地完成了所有步骤，结束了这次“困难”的拼装旅行！看着爸爸搭的书桌，我不由得鼓起掌来，一秒成了他的`小“粉丝”。

后来，每次我坐在宽敞的书桌上写作业时，我都不由得记起爸爸用汗水为我努力付出的一切，他像一把为我遮风挡雨的大伞，爸爸，我爱您！

勤劳的爸爸9

我的爸爸是个样貌平平的人，他的个子不高。但他是一个很勤劳的人。如果你不信的话，那就往下面看吧！

我的爸爸是个慈祥的人，每天都任劳任怨的辛苦挣钱。我和爸爸虽然很少说话，但是他很爱我。每次去某个地方都会给我带回当地的纪念品。爸爸每天的应酬都很多，每天晚上都要十一、二点才回家。每天八点多的时候，手机就“叮呤——叮呤——”的响个不停。连星期六星期天也不例外。因为爸爸忙，我有时也会抱怨他不带我出去玩。但当我看到爸爸每天早出晚归的身影，我的鼻子就会不由自主地酸起来。爸爸每天这么忙是为了什么呀？还不是为了供我读书，还不是为了支撑起这个家吗？我生活在一个大家庭中，家中有十几个人，爸爸是最大的。他就像一根最大的柱子一样，让我们在这屋檐下遮风挡雨。看着爸爸每天拖着疲惫的身影回家，每天早上又拖着疲劳的身影出去工作。我那不争气的眼泪就会掉下来，我暗自发誓：我一定要好好读书，长大后为他排忧解难，减轻他的负担。

爸爸你这么忙，我却整天抱怨您，您却没有任何怨言，每天都默默地为这个大家庭付出。我觉得自己很对不起您。

爸爸，我想大声的对着您、对着全世界说：“ 爸爸，我爱您！您辛苦了！在我心中，您永远是这个世界上最好、最慈祥、最伟大的爸爸！”

勤劳的爸爸10

我的爸爸非常勤劳，这不一下班，勤劳的爸爸就钻进了厨房，穿上围裙，套上袖套，开始做晚饭了，一首锅碗瓢盆交响曲要演奏了。只听“呱哒”一声，爸爸打开了液化气灶的开关，钢瓶里的气很足，火调得很大，火苗子直往上窜，它正在“哄哄”作响。接着，爸爸熟练地把炒锅放了上去，倒进油，一会儿，耳边就传来了“噼里啪啦”的声音。当油温升高，水分跑完后，锅里一点点声音也没了。只见爸爸把事先准备好的一条大鲤鱼拎起放进了油锅里。“哧哧”两声，油锅里直冒青烟。当鱼煎到两面发黄时，爸爸就倒上黄酒、酱油等佐料，再把锅盖盖上。“滴答滴答”五分钟过去了，一盆红烧鱼就出锅了。爸爸从橱柜里“砰砰砰”拿出了一个瓷盆，盛上刚煎好的红烧大鲤鱼。

爸爸煮好红烧大鲤鱼，接下来要炒小白菜了。爸爸先从冰箱里拿出小白菜，再打开水龙头，水龙头便“哗哗哗”唱起了歌，给嫩绿的小白菜洗澡。爸爸“滋滋”地将白菜们倒进了炒锅里。用铁铲子不断地翻炒着，“砰当当”铲子和锅底亲热地打招呼。“滴答滴答”过了一分钟，爸爸放入了佐料后，就从橱柜里“砰砰砰”拿出了一个瓷盆，盛上刚炒好的小白菜。

伴着一阵“叮叮当当，哧哧嚓嚓”的音乐，一桌小菜像变魔术一样展现在我的面前。有蒜头香肠、粉蒸肉、鸡腿、牛肉炒胡萝卜，外加一锅排骨萝卜汤。看着这一盘盘可口的菜肴，闻着这一阵阵诱人的香味，我的口水都“哗啦啦”流了“三千尺”，真恨不得马上把这些美味的菜肴全吃到嘴里。

勤劳的爸爸11

一天，我到小伙伴家别人去玩，小伙伴由于不小心碰坏家里一个玻璃杯，他的爸爸脾气很暴躁，不问青红皂白打了他，这件事给我很深的印象。如果是我的话，情况肯定不一样，我的爸爸一定会安慰我，和蔼的摸着我的脑袋，告诉我要注意，然后小心地把碎玻璃收拾起来。

我的爸爸今年40岁，中等身材，长得很胖，他不但有一双明亮的眼睛，而且还有一对大大的耳朵，头发黑的发亮，但也有几根白发。

说爸爸勤劳，是因为家里的家务活他干的很多，而且总是默默的。就象今年的春节那一天，我们家那天做了好多菜，吃完饭，许多脏盘子、碗都放在洗碗池中，我对爸爸说：“爸爸，今天你很辛苦，您可不要再刷碗了，让我来干。”爸爸微笑着说：“行，那就让你锻炼一下吧！”可是还没等一会儿，我就听到刷碗的声音，我紧忙跑到厨房，只见爸爸正在刷碗。于是，我不高兴地问爸爸：“你不答应让我刷吗？”爸爸连忙说：“我先放一点洗涤液，等会儿你来干吧。”说完我又回到客厅继续看电视了。看完动画片，我突然想起该刷碗了，于是，我跑到厨房，令我大吃一惊，原来，厨房干干净净，盘子、碗被整整齐齐放在橱柜里，当我看到爸爸和蔼的笑容时，我明白准是爸爸干的。

爸爸既勤劳又有耐心。爸爸工作很忙，经常出差，但是，只要爸爸在家，他就辅导我功课，总是不厌其烦，耐心地讲解我提出的疑难问题，直到我明白为止。

我的爸爸有时也很严厉，我觉得那是为我好。顺便告诉你，我们俩可是非常好的朋友。

勤劳的爸爸12

我爸爸的脸膛黑黝黝的，浓眉大眼，一副庄稼汉的模样。要说有什么特殊，那就是他的一双手上的老茧比别人的都厚，像老树皮。这些茧是生活的磨炼，因为爸爸是一个勤劳的人。

我们三口之家的生活所需全靠爸爸一个人操劳。他每天要做很多事情，可是从来没有怨言，总是默默地去做。

前年，我家住了一个外地来的养蜂人。他走后，给我家留下两箱蜜蜂。后来爸爸把它发展成了四十箱。今年又买来了二十箱。为了经营这六十箱蜜蜂，爸爸把全部精力都投入到养蜂中。

每天早晨，他从学校值班回来，先到园子里检查蜜蜂，然后才回屋吃饭。

夏季是采蜜的旺季，爸爸就把六十箱蜜蜂用车拉到山上去养。记得一个星期天，我去山上看望爸爸，那里山高路远，草木茂盛，正是花开季节，只见爸爸头上戴着面罩正在那里搅蜜。他见我来了，只是打声招呼，就忙着从蜂箱里拿出一板蜜。我在一边观察，他把蜜框放到搅蜜桶里，然后这样反反复复。由于天气炎热，再加上爸爸戴着面罩，一会儿工夫，他的脸上就挂满了汗珠，我劝爸爸歇一会儿吧。可他却说：“儿子，你上学花的钱，全借着卖蜜呀。我多搅一茬蜜，就能多收入一些呀！”听了爸爸的话，我心里很不是滋味，爸爸啊，你为了我，为了这个家，这么辛苦，我还有什么理由不好好学习呢？想到这里，我连忙去给爸爸倒了一杯水，他接过杯子，一饮而尽，只说一声“谢谢好儿子”就又忙着搅蜜去了。

今年我家的蜂蜜收成很好，足足有4000多斤，这都是爸爸的功劳！

勤劳的爸爸13

别人的爸爸都很严肃，有的也很暴躁，但是，我的爸爸是既和蔼，又勤劳。

我的爸爸今年40岁，中等身材，长的很胖，他不但有一双明亮的眼睛，而且还有一对大大的耳朵，头发黑的发亮，但也有几根白发。

说爸爸勤劳，是因为家里的家务活他干的很多，而且总是默默的。就象今年的春节那一天，我们家哪天做了好多菜，吃完饭，许多脏盘子、碗都放在洗碗池中，我对爸爸说：“爸爸，今天你很辛苦，您可不要再刷碗了，让我来干。”爸爸微笑着说：“行，那就让你锻炼一下吧！”可是还没等一会儿，我就听到刷碗的声音，我紧忙跑到厨房，只见爸爸正在刷碗。于是，我不高兴地问爸爸：“你不答应让我刷吗？”爸爸连忙说：“我先放一点洗涤液，等会儿你来干吧。”说完我又回到客厅继续看电视了。看完动画片，我突然想起该刷碗了，于是，我跑到厨房，令我大吃一惊，原来，厨房干干净净，盘子、碗被整整齐齐放在橱柜里，当我看到爸爸和蔼的笑容时，我明白准是爸爸干的。

爸爸既勤劳又有耐心。爸爸工作很忙，经常出差，但是，只要爸爸在家，他就辅导我功课，总是不厌其烦，耐心地讲解我提出的疑难问题，直到我明白为止。

我的爸爸有时也很严厉，我觉得那是为我好。顺便告诉你，我们俩可是非常好的朋友。

勤劳的爸爸14

在我心目中，谁也比不上我的爸爸。爸爸是一普通的修车工。他的个子很高，，乌黑的头发，一双浓眉大眼，高高的鼻梁，嘴角总是挂着一丝微笑，爸爸总是穿着一身蓝工作服，可是爸爸脱掉工作服，却是一位非常帅的爸爸。

记得是去年冬天，天很冷，我家的生意非常好，爸爸忙得吃饭的时间都没有。饿了一天的爸爸还在忙碌着，给司机叔叔

们修车，司机叔叔们都纷纷地走了。到了晚上，我睡觉了，不知什么时候，我突然被一阵叮叮当当的声音吵醒了，我睁开眼一看，已经是半夜十一点多了，可是爸爸还在楼下修车，我下楼问爸爸：“都已经十一点多了，你还不休息吗？”爸爸笑着说：“我一会在休息，还有一个车没有修完。“我说：“明天再修呗，这样干活多辛苦呀！”爸爸说：“没关系，我累点不要紧，只要司机叔叔们满意就行。好姑娘，你先去睡吧！明天还要上学呢!”我看着爸爸疲惫的样子，心里有一种说不出来的滋味，眼泪不由自主的流了下来。

这就是我的爸爸，一个普通的修车工，一个勤俭朴实的爸爸，一个帅气的爸爸，爸爸我永远爱你！

勤劳的爸爸15

在我的心目中，爸爸是个勤劳的人。

爸爸每星期都会把整个家打扫一番，而且都打扫得非常干净。我家的空中绿园和空中花园也是爸爸一手打造的。

就先说空中花园吧。那个园子是爸爸在我刚出生的时候建的，种了些水果呀，蔬菜呀。现在，那些果树能结出又大又红的石榴和金灿灿的枇杷呢！

空中绿园是我和爸爸一起开辟的。爸爸用一块块砖头围成花坛形状，还背来一袋袋泥土。烈日当空，爸爸的头上冒出了许多小汗珠。我问：“爸爸热不热呀？”爸爸说：“不热，不热。”我们家在吃的菜也是爸爸种出来的呢！暑假，我和爸爸一起翻土、种菜。爸爸争着翻更多土，生怕自己翻的地少，累着我。爸爸先撒下菜籽，又用土轻轻地盖上，还洒了水。经过爸爸几天的精心培育，土地里终于钻出了小菜芽。过了几天，我们家菜园里一片绿意，又嫩又绿的菜就可以吃啦！

现在，我们家又添了一位新成员——小狗拉拉。爸爸为了这只小狗不知花费了多少心血。他天天都要喂小狗，还为它搭了窝，创设了自由活动的空间。小狗的菜谱也很丰富，有香肠、牛奶、水、牛肝等。

每当我看到爸爸的汗珠时，我总能感受到爸爸的勤劳。

清廷严禁旗人女子缠足。清朝建立后，由于是少数民族，没有裹脚习惯，也深知缠足之恶，故严禁缠足，但始终收效甚微。到康熙中期后，也就不再严禁，不了了之了。

但随着满洲贵族和旗人逐渐沾染汉文化，裹脚风俗不可避免地在他们中间兴起，一些旗人家庭的女性也开始选择缠足。尤其是一些曾在江南地区多年为官或居住的满洲亲贵、旗人和包衣等，受到的汉化影响更深。

比如《红楼梦》里，尤二姐似乎就是小脚，也正是因为她小脚，所以也得到了贾琏和贾家一些家人的认可，可见此时旗人可能也开始逐渐认同女性裹脚。而且，随着清中期以后，汉化逐渐深入到边疆地区，一些其他少数民族也开始裹脚了。

总之，到清中后期，缠足恶习不仅从汉人士大夫蔓延到旗人和其他少数民族，还从社会中上层群体逐渐蔓延到中下层群体，诸如一些普通乡绅、没落乡绅、破落官僚和中小商人家庭。

他们对裹脚看得似乎比上流社会还要重要，虽然生活上比较拮据，但仍然会给冒着丧失一个劳动力的代价，给女性裹脚，把裹脚与否看作礼教之大防，并在婚姻的问题上尤其重视。

北方缠足

一般而言北方人身材较高，脚形先天就比南方人长，所以裹起来还是会比南方人的脚长些，但是因为北地天气寒冷，双脚久裹不容易溃烂生癣，也不须要经常洗涤，所以比起南方妇女容易缠得更加使力，加上北方鞋子较厚，裹布也能多裹厚些，这样的条件下有利于把脚掌裹瘦。

北方小脚的特色在尖瘦上，因为包缠较为紧密，一般而言也较南方人的小脚软绵。这是大体上的分布情形，实际情况也依各地而有不同的变化，中国在清代时有几个以小脚闻名的地区，各地区小脚各具特色。