广平县天气预报15天准确一览表_广平县天气预报15天准确

1.邯郸周边冬季旅游指南邯郸冬季旅游

2.《海南旅游景点》和《上海旅游地图》永光府古城旅游指南来看看吧！

3.2021年春节福建省高速公路交通出行指南

4.河北邯郸属于华北还是华中？

5.林州到安阳有多远

6.北京市来源县离北京多远?现在温暖多高?

7.中学生日食小论文

这是一组关于雪的诗句（词），细读起来可以理解作者是通过不同的视野和角度去描写雪的。不仅描写的手法不同，而且抒发的情感也各有不同。在描写上，有的作者对雪的性格进行了深刻的刻画；有的作者对雪的状态进行了细致形象的描写；有的作者通过比较的手法使雪更加形象化，有的作者则将自己的情感直接寄托与雪之中。这些诗句千古流传，我们在日常的积累过程中，一定要全方位，尽可能更加丰富的积累，才能运用自如，不然引用起来必然要出现牵强附会的现象，造成引用不得体。今天来老师把这一组诗句奉献给你，希望你能收录在自己的文件夹中。

梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。（卢梅坡）

雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳（吕本中）

墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来（王安石）

（这三句诗句，是巧妙地运用了雪与梅花在颜色、季节以及她们给人以春天来临的希望上，进行了相互村托的描写。我们也可以借鉴作者的手法，把自然界中很多相关的事物，通过自己的合理想象，利用映村的方法，把事物写具体逼真）

才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。（元稹）

六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝（高骈）

（这两句诗的前半部分，描写的是典型的北方雪天的情景，"是典型的'千山鸟飞绝，万径人踪灭'"的足不出户的恶劣天气。但是，诗句的后半部分，作者通过自然景色抒发的情感，却是积极向上的，作者通过'千株玉、万朵云、琼枝'，把北国的冬天变得温情脉脉，不在因雪而凌厉肃杀。作者把自己热爱大自然、热爱生活的表达的具体贴切。从中我们可以得出结论，对自然景物的描写，必须与自己丰富的心理世界结合起来，才能真切感人。）

山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参）

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前（韩愈）

这两句诗是作者运用雪去表达人与人之间的真挚情感。这是典型的借景生情的表现手法，这种手法是借助对自然景色渲染，让读者在情感上产生共鸣。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开（岑参）

雪消门外千山绿，花发江边二月晴（欧阳修）

雪与春天，这是我们对诸多写雪的诗句最熟悉的。这两句诗，表达了作者饱满的热情和乐观的人生观。作者利用诗句，为我们提供了一个万紫千红的春天画卷，提示我们联想春天的美丽，正是文学作品对人思想的启迪。

燕上雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。

地白风色寒，雪花大入手（李白）

这是李白直接描写大片雪花的诗句，我们可以直接引用来描写雪。我们要学习诗人通过细致观察、进行形象刻画的创作品质。

战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞（张元作）

这是作者经过大胆的想象，把雪写成是天上一场激战而飘下的龙鳞，赋予雪以侠客的性格。在环境氛围和心理感觉与之相适应时，可引用这比较独特诗句。

柳絮因风起（谢道蕴）

帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。（沈佩）

这是雪与人的静思之情的很好结合，是封建社会才女的寂寥，窗内窗外人与雪的情景交融，反映了一定的社会背景，这是文学作品与一定的社会背景有联系的典型例子。

年代：宋

作者：吴潜

作品：暗香

内容：

雪来比色。对澹然一笑，休喧笙笛。莫怪广平，铁石心肠为伊折。偏是三花两蕊，消万古、才人骚笔。尚记得，醉卧东园，天幕地为席。回首，往事寂。正雨暗雾昏，万种愁积。锦江路悄，媒聘音沈两空忆。终是茅檐竹户，难指望、凌烟金碧。憔悴了、羌管里，怨谁始得。

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年代：元

作者：元无名氏

作品：八声甘州

内容：

一团春雪，抛在玉炉中煎。炎炎进火不住添。要晓得通红无焰烟。须管莫亏折，斤两依然。如此三千。锻炼待不摇不动，方可为禅。全真养命，只在恁么之间。家园自有甘露泉。要浇灌黄芽长瑞莲。

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年代：唐

作者：朱湾

作品：长安喜雪

内容：

千门万户雪花浮，点点无声落瓦沟。全似玉尘消更积，

半成冰片结还流。光含晓色清天苑，轻逐微风绕御楼。

平地已沾盈尺润，年丰须荷富人侯。

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年代：唐

作者：卢纶

作品：出山逢耿湋

内容：

云雪离披山万里，别来曾住最高峰。

暂到人间归不得，长安陌上又相逢。

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年代：唐

作者：焦郁

作品：春雪

内容：

散漫天涯色，乘春四望平。不分残照影，何处断鸿声。

缭绕先经塞，霏微近过城。因风低未敛，带雨重还轻。

干吕知时泰，如膏候岁成。小儒同品物，无以答皇明。

春雪空蒙帘外斜，霏微半入野人家。

长天远树山山白，不辨梅花与柳花。

邯郸周边冬季旅游指南邯郸冬季旅游

石麦15、石麦22、衡观35、邢麦7号、邯麦13、冀麦418。属于节水品种，在足墒播种、春浇1水条件下，可实现亩产500公斤以上。

河北既是小麦主产省，又是典型的型缺水省份，人均水占有量为全国人均水平的七分之一，地下水超严重。

针对不同生产类型区，集成推广综合节水技术体系。冀中南高产麦区，集成推广窄行密植、播后镇压、浇好拔节水、增施磷钾肥等为重点的节水高产配套技术；冀北麦区，集成推广抢茬早播、精细播种、降低播量、浇关键水等为重点的节水丰产配套技术；黑龙港流域麦区，集成推广免耕少耕、机械沟播、化肥深施等为重点的高效管理节水稳产配套技术，确保了小麦节水品种优良种性的充分发挥。

小麦高产技术

一、注意选择高肥水地块。高产优质小麦品种要求土壤养分必须全面、充足，才能满足其高产栽培的需要，所以宜选择地力高、水浇条件好的地块，要增施有机肥，用配方施肥技术。

二、注意适期晚播，根据品种特性，确定适宜的基本苗。要防止播量过大，造成后期管理被动。

三、注意防止倒伏，重施起身拔节肥。推广的优质小麦品种，有的不抗倒伏，特别对于群体过大的麦田，在返青至拔节前须进行一次化控处理，可喷施多效唑或麦业丰。要重施起身拔节肥，控制多余下落穗的形成，促进穗大粒多。

四、注意浇好灌浆水，麦黄水，喷施叶面肥，防止早衰。浇好灌浆水，对于增粒重、预防干热风有重要作用。天气干旱，运用麦黄水，有利于下茬套种，防止早衰。在5月上中旬，结合防治病虫害，喷2~3次叶面肥，如1000倍的碧卡硅溶磷酸二氢钾，能减轻干热风危害，增产效果明显。

五、注意防治病虫害。一般说优质小麦更易遭受病虫害，如小麦纹枯病、病，蚜虫比常规品种发生早且重。应根据预测预报，及早防治。

六、在小麦刚破口、抽穗扬花前约达60-70%的时候喷施一次碧卡叶面肥，激活小麦内生物酶活性，促进雌、雄性器官发育协调，增强功能叶光合作用，明显减少空秕率，提高结实率及千粒重，从而达到增产的效果。

抗旱增产

深浅轮耕，以土蓄水。深耕可以打破犁底层，增加透水性，加大蓄水量，并能促进根系下扎和扩大根系吸收范围，提高水肥利用率。但深耕一定要因地因时制宜，一般在整地早、降水多、墒情足的年份宜深耕，耕深22-25厘米，耕后接着耙实、耧平;耕后少雨干旱，往往会因土壤不实而严重失墒。实践证明，旱地小麦在3-4年时间里，遇足墒深耕一年，以后浅耕2-3年，既能达到深耕改土的目的，又增加了沉土保墒的机会，是旱麦增产的重要措施。

增施肥料，以肥调水。旱地麦田要尽量多施有机肥，配方施足无机肥，尤其要施足磷肥，以改良土壤，培肥地力，提高蓄水保肥能力和水分的利用率。一般地块，每亩可施有机肥2500-3000千克，碳铵和过磷酸钙各50千克，并酌情配施适量钾肥和微肥;如果地力差，可在三四年内连续亩施标准氮肥40-60千克，磷肥50-100千克。旱地高产麦田，可取"一炮轰"的施肥方法，即将全部肥料结合整地一次性施入土壤作基肥，其中氮肥要适当深施，磷肥浅施，以利培育冬前壮苗。

用镇压，减少水分蒸发。在小麦单棱期进行镇压可增加单株次生根数,提高植株的吸水能力，破坏地表毛细管，减少水分蒸发。

《海南旅游景点》和《上海旅游地图》永光府古城旅游指南来看看吧！

1.邯郸冬季旅游

天气干燥，气温较低，最冷温度通常在零下十度左右。

2.邯郸冬季旅游最佳时间

到了邯郸，一定要去丛台公园！新世纪商场！丛台公园风景优美，适合拍照，还有很多古迹可以参观！

累了就去新世纪。新世纪商场附近有肯德基，必胜客，新世纪六楼有很多好吃的小吃，火锅，烧烤等等~~我我相信你I’我要美餐一顿！新世纪商场是邯郸商场的旗舰，价格又小又贵~

吃饱了就去和平路附近的各种商场，国风商场，搜狗商场，金鑫鞋城，康德商场等等~有肯德基，麦当劳就在附近！这附近是邯郸的购物中心！价格适中！

晚上可以住在火车站对面的新郑宾馆。酒店门通发达，出行很方便，价格也很便宜~！双人间不到一百元！

第二天，你就可以远走高飞了。可以安排时间去歙县的仙宫玩一天，爬山，烧香，把所有的美景都拍下来！不过歙县稍微远一点，市区也可以玩。建议去招远公园和富阳公园看看！尤其是招远公园，树成林，虽然现在是冬天，但是风景也很好！对了，邯郸所有的公园都是免费的，进出都可以！

接下来，它是时候去吃邯郸的美食了。它s推荐去邯郸的一篮子油饺店尝尝大馅饺子。味道好极了！还可以去市内的西特利连锁餐厅尝尝烤鸭，也很不错！邯郸有很多特产。走之前请带一些，比如歙县核桃，大名县香油，威县梨，五百香肠，熏兔等等！这些特产在邯郸的美食森林连锁超市都可以买到！

你只要记住这些地名和商场的名字就可以了。来邯郸可以直接打车，都在市内。出租车一般都在十元以内！

你还有什么想问的或不想问的我不明白，请直接联系我！

3.冬季邯郸周边一日游

古建筑之美

在离南香堂不远的峰峰矿区纸坊村，有一栋临街的小楼。看似不起眼，却是明代建筑。因为这座小楼是供奉玉皇大帝的，所以得名玉皇阁。这个黄愚馆建在主干道交口松潘，古太行山八大山脉之一。这里依山傍水，形势非常危险。这座玉皇阁是一座砖结构的无梁拱顶，具有很高的历史、科学和艺术价值，玉皇阁作为明代的特殊建筑，基本保存至今，十分珍贵。这是一个值得参观的古建筑！最美妆

王金庄，位于太行山中一个不起眼的小山村。石屋，石街，石巷，石桌，石凳，石磨，石磨，简直就是一个天然的石头博物馆。王金壮s建筑具有鲜明的地域特色，每一条小巷、每一个院落都散发着淡淡的古韵，透露着厚重的历史质感。清晨走在狭窄蜿蜒的小巷里：石板路上的灯光能分辨出影子，石墙显出往日的沧桑，石门洞里的驴叫，石烟洞做饭的炊烟袅袅，石屋前小脚老太太微笑.让人瞬间穿越时空，回归简单。紫东——看紫珊

梓山，位于邯郸县、武安县和永年县，是太行山的遗迹。因为其山上裸露的巨石和悬崖大多是紫色、金**和棕色紫色应时，这座山叫梓山。梓山不仅自然风貌独特，山高云淡，峰峦叠嶂，而且历史文化积淀丰厚，集赵文化、佛道文化、汉文化、元文化、姓氏文化于一体。严冬，紫珊在大雪中穿上了银色的衣服，变成了一个白色的世界。天气晴朗，阳光明媚

历史上，邺城是曹魏、后赵、魏冉、颜倩、东魏和北齐的古都。是汉末曹操的大本营，实际上是中国北方的政治、军事、经济、文化中心。邺城建于春秋时期的齐桓公，公元580年被完全摧毁，在我国历史上存在了1200多年。隋文帝杨迪一声令下，邺城满目疮痍，漳河洪水将邺城废墟掩埋在地下。现在我们只能看到地表以上的邺城遗址，即曹操修建的三大建筑之一的金凤台和铜雀台。雪精灵-丛台

丛台，古城邯郸的象征，位于邯郸市丛台公园。相传创建于战国赵武灵王时期(公元前325年-公元前299年)。这是赵浩棋检阅军队和观看歌舞的地方。古时候叫丛台。平日里，群星庄严肃穆，威严无处不在。然而，一场大雪过后，一簇白色的看起来像一个精灵，如此妖娆。远远望去，一个身着白衣的女子正在雪地里翩翩起舞，灵动而美丽。太极故里——光复古城

广府古城，位于邯郸市永年县广府镇，始建于隋末，距今已有2000多年的历史。因历史上曾是广平府所在地，故称广府。古城周长4.5公里，城墙高10米，厚8米，城面积1.5平方公里，分布在30多条街道上。广府古城原是一座土城。明朝嘉靖二十一年(1542年)，土城建成砖城。四门建有城楼，四角建有角楼，有城垛876座。什么s的特别之处在于四门之外有一个瓮城，地道上锁上锁，固若金汤。古城内有两巴比妥，六门，东有阳和门，西有保和门，南有阳明门，北有镇远门。城外有护城河和永年洼。永光府古城是中国北方唯一的旱地水城，自然风貌独特。广府古城也叫卧牛城。邯郸学步桥

薛埠桥位于邯郸市沁河上，是古城南北的交通枢纽。沁河，原名牛首水，西出梓山，东穿邯郸，流入滏阳河。昔日河水荡漾，岸边柳树成荫，是赵都的一大景观。经过研究，一些学者认为邯郸学步其实学的不是普通的走步，而是学了舞步。当时，在赵国的首都邯郸有一种流行的舞步，叫做脚尖。那是一种类似于现代西方芭蕾的特殊舞步，非常漂亮。那个守陵少年大概是来邯郸学舞的。一份爱，两个人，流传千古——回车巷

回风巷位于邯郸市程川街南段，长约75米，宽约1.8米。相传战国时赵尚卿蔺相如在此为廉颇将军回车让路，故名蔺相如回巷。明万历十二年(1584年)，邯郸知县查晓在邯郸刻写了六个“汉”字蔺相如返回车道墙上照着的人s心碑。1981年对其进行了修缮，并建有石碑亭。石碑亭高4.4米，宽2.3米。碑文记录了蔺相如的历史故事s把国家利益放在第一位，为廉颇进车让路，争取良好的总和谐。

4.邯郸冬季旅游景点大全

七步沟，吴安，是个好玩的好地方，可以避暑，冬天可以滑雪。可以看山，可以学历史，可以有佛龛，可以有龙头山河。

看太行山，学武的历史安，游山玩水，锻炼身体。邀请亲朋好友，带上父母兄弟，一起走进太行，好好玩一玩。不同的情怀，不同的烟火，吴一个民族欢迎每个人来到这个世界。

5.邯郸附近冬季旅游最佳去处

时，邯郸最低气温在-20以下。据邯郸市气象台工作人员介绍，上世纪70年代

6.春季邯郸周边旅游

龙山是位于歙县市区的一座自然山，海拔约600米，总面积76公顷。它因其蜿蜒起伏的山形而得名，就像传说中的龙。山中松柏参天，绿树成荫，植被覆盖率达98%。是登山观光的绝佳胜地，健身休闲的天然氧吧。

龙山公园被评为三星级公园在河北省还有一个十佳公园在整个城市里。这里种植了许多春天的花，如连翘、玫瑰和玫瑰。春暖花开的季节，龙山公园成了歙县、邯郸周边赏花、休闲的好去处。

7.邯郸春节旅游

现在的人总说年味越来越淡了。其实河北有很多年味十足的地方。逛庙会，滑雪，泡温泉.都是不错的选择。来看看怎么玩吧。

石家庄

逛庙会：

宝寨景区将于去年正月初一至正月十五举办专门的春节吉祥庙会，并推出一系列优惠活动。此外，还有高远森林城市(红星街与古城西路交叉口)举办的石门庙会和肖家营花卉基地举办的延吉赵岩民间庙会。有这么多可以参观和玩的东西！

滑雪：

石家庄周边有五大滑雪场，离市区较远的有井陉清凉山滑雪场、秦煌古道滑雪场、和平西柏坡温泉滑雪场。离市区最近的滑雪场是西边的长青滑雪场。春节期间，西部长青滑雪场将增加雪地卡丁车，并推出滑雪套餐优惠措施。

泡温泉：

冬天泡温泉是很多人的首选。石家庄周边的温泉基本上可以分为东派和西派。西部多集中在温塘、屏山、西苑温泉、白鹿泉等。大约需要一个小时从市区开车。东边主要是国御温泉度小镇，开车只要半个小时。

冰灯和瀑布：

除了滑雪，石家庄周边还有很多冰瀑和冰灯。最大的是水水冰瀑，层层叠叠，45米到100米不等，非常壮观。夜晚，五颜六色的灯光让冰瀑更加奇妙。

今年魏紫平山风景区也有冰瀑，从山门一直延伸到山下100多米，非常壮观。如果你觉得绵水和魏紫太远，还有一个地方可以欣赏冰灯，那就是藁城的国玉温泉冰雕世界。冰灯晶莹剔透，五彩缤纷，宛如一个童话世界。

张家口：冰雪大舒华秀

在张家口崇礼，有许多大型滑雪场，如、万龙、多乐美、长城岭等。以及主题为雪点燃，全民期待冬奥会正在张家口康保举行。康巴诺尔湖将有梦幻般的冰雪和冰上越野车挑战赛。

同时，蔚县的蔚州镇、暖泉镇、宋家庄镇、南刘庄镇将举办民俗文化旅游节。游客可以看到当地的传统民俗，如民间社火、大舒华秀、邓白、皮影戏和逗火龙。正月里，张家口经济开发区还有社火表演和戏曲表演。

承德：去过元宵节，泡温泉。

冬天去承德游玩，不仅风景优美，春节期间很多景点都有优惠，性价比极高。2015-2016中国承德冰雪博览会。避暑山庄湖冰区、五烈河第三橡胶坝冰区、丁盛王朝文化广场、风水湾温泉、元宝山滑雪场将举办冰雪温泉国际旅游节。你可以欣赏冰雪，观看冰上运动，参观灯会，享受古老的民俗风情.

金龙灯节不仅是视觉享受的盛宴，也是美食专家的必去之地。中国名吃展示和销售具有北京和天津特色的著名食品小吃，如北京天津牛肚stwist，南方经典snac

可能有也可能没有。暴雪天气有一定的气象条件，所以我们可以不要让我们自己的思维和相似性。今年冬天邯郸的天气与去年同期相比确实反常，但也可以不能断定今年冬天会有暴风雪。另一方面，我们可以我不认为由于反常的天气，今年冬天不可能有暴风雪。一切以中央气象台的科学预报为准，因为只有科学预报可信，其他的都不可信。所以，一切以气象台的即时预报为准，所以你可以不要猜！

天气预报是一门科学，它可以不能主要靠人来衡量会的，但我也希望会下雨下雪，这会带来一个丰收年！

8.邯郸冬季旅游景点

到了邯郸，一定要去丛台公园！

新世纪商场！

丛台公园风景优美，适合拍照，还有很多古迹可以参观！累了就去新世纪。新世纪商场附近有肯德基，必胜客，新世纪六楼有很多好吃的小吃，火锅，烧烤等等~~我我相信你I’我要美餐一顿！

新世纪商场是邯郸商场的旗舰，价格也小~吃饱了就去和平路附近的各类商场，如国风商场、搜狗商场、金鑫鞋城、康德商场等~有肯德基、麦当劳就在附近！

这附近是邯郸的购物中心！价格适中！

晚上可以住在火车站对面的新郑宾馆。酒店门通发达，出行很方便，价格也很便宜~！

双人间不到一百元！

第二天，你就可以远走高飞了。可以安排时间去歙县的仙宫玩一天，爬山，烧香，把所有的美景都拍下来！不过歙县稍微远一点，市区也可以玩。建议去招远公园和富阳公园看看！

尤其是招远公园，树成林，虽然现在是冬天，但是风景也很好！对了，邯郸所有的公园都是免费的，进出都可以！

接下来，它是时候去吃邯郸的美食了。它s推荐去邯郸的一篮子油饺店尝尝大馅饺子。味道好极了！

还可以去市内的西特利连锁餐厅尝尝烤鸭，也很不错！邯郸有很多特产。走之前请带一些，比如歙县核桃，大名县香油，威县梨，五百香肠，熏兔等等！

这些特产在邯郸的美食森林连锁超市都可以买到！你只要记住这些地名和商场的名字就可以了。来邯郸可以直接打车，都在市内。出租车一般都在十元以内！你还有什么想问的或不想问的我不明白，请直接联系我！

9.邯郸冬季旅游攻略

楼上误导，邯郸1月份历史平均气温为-2.3，也就是说1月份最低气温为-7至-8，最高气温为5至6。冷空气来了，-10是常有的事。怎么能说2是千年一遇的极寒(是指广州)呢？以下是中央气象台对邯郸气候特征的总结：邯郸属暖温带半湿润半干旱大陆性季风气候，四季分明。春天多风干燥，夏天炎热多雨，秋天温和凉爽，冬天寒冷干燥。年平均气温13.5，最冷月(1月)-2.3，极端最低气温-19，最热月(7月)26.9，极端最高气温42.5，全年无霜期200天，年日照2600小时。希望能帮到你。

2021年春节福建省高速公路交通出行指南

景区简介：

广府古城是中国平原地区保存完好的城墙和护城河的明清古城。它也是杨式太极拳和吴式太极拳的发源地，在太极拳中占有举足轻重的地位。广府古城，原名永年城，历史上曾是广平府所在地。城河广阔，地势低，四面环水。易守难攻，历代兵家必争之地。而古城更是因为与太极拳的关系而闻名于世。中国八大太极拳门派中，有五个发源于永年，被誉为“中国太极拳之乡”。持续的国际太极拳交流活动每年吸引千余名太极拳爱好者和众多太极拳门派。而浅植稻苇，深植莲藕，不仅鱼虾丰富，野生鸟类也十分丰富，呈现出一派“芦苇繁茂，鱼虾共生，水清风清，雁鸟嬉戏”的南方水乡景象。“北国小江南”之美也是广府的胜景之一。

景点分布：

广府古城位于邯郸市东北25公里处的永年县广府镇，面积为平方公里。广府内有清晖书院、文庙殿(址)、陵、黑龙潭、吴故居、状元楼、太和殿等历史遗迹。拥有半座神殿城。

老街三十多条，分为四条街，八条小街，七十二个小拐。往昔的繁华数不胜数。

景区资质：

国家5A级景区和省级景区

景区特色：

观光，参观古镇

景区游览图：

景点游览图

:4月10日至10月10日

最佳游览时间：

永年蒜，永年脆皮鱼，永年驴肉灌肠，永年粉条。

购物推荐：

景点游览图

景区游览图：

中国邯郸市永年区广福镇

景区位置：

邯郸-永年广府：605公交-全票价5元，班车时间(夏季-5:30-7:30)(冬季-6:00-7:00)

曹庄-永年广府：905路公交车-全票价6元，班车时间(夏季-5:30-7:30)(冬季-6:00-7:00)

明关-永年广府：905路公交车-全票价6元，班车时间(夏季-5:30-7:30)(冬季-6:00-7:00)

到达方式：

景区地图：

通票：100元/人，含杨鲁禅故居

吴玉祥故居

鸿基桥

古城墙

吴佳大院

赵斌太极园

傅公纪念馆。

电瓶车：20元/人

游船：30元/人

折扣(半价50元/人)

1.老年人优惠卡(60-70岁)

2.儿童票：咪咪

学生票：全日制大学本科及以下学历学生须出示学生证。

免费：

1.全国导游证(IC卡)和导游证由国家旅游局统一发放

2.院、中央颁发的老干部证。

3.残疾证(中国残联颁发)、残疾军人证(中华人民共和国民政部颁发)、残疾人民警察证(中华人民共和国民政部颁发)、残疾公务员证(中华人民共和国民政部颁发)、战争伤残人员证(中华人民共和国民政部颁发)、残疾民兵民工证(中华人民共和国民政部颁发)。

4.持旅行社团队驾驶员A/A1证，每组只有一名驾驶员。

5.米以下的儿童

6.70岁以上老人凭本人

7.中央新闻出版总署颁发的最新记者证。

8.国家旅游局颁发的旅行社经理证书(带本人名片)

平时广府古城门票价格：

08:30-18:00

冬季08:30-17:30

景区开放时间：

提前了解广府古城

地点：河北邯郸永年

最新天气预报，出发前做好完美准备，迎接愉快旅程——

金勇：阵雨多云18/24南风晴：多云多云18/26南风后天：小雨14/26北风3-4级穿衣：薄外套、开衫、牛仔裤、裤子等衣服建议穿着舒适。体弱者应添加适当的衣服，如夹克和薄毛衣。舒适：舒服。白天不冷不热，风也不大。相信在这样的天气条件下，你会感到清爽舒适。晨练：不适合降水，也不适合晨练。户外运动请带雨具。建议年老体弱者适当减少晨练时间。

河北邯郸属于华北还是华中？

2021年春节的来临也是一年一度春运高峰期的来临。1月28日春运正式开始，到时候各大交通路段都会相较于往常迎来高峰期，为了防范于未然。福建省交警总队提前做好了春运期间的交通情况分析，提醒大家安全出行。

福建春节交通预测

从福建省公安厅交警总队获悉，2021年春运从1月28日至3月8日，为期40天。春节期为2月11日至2月17日。据预测，今年春运因受疫情影响，我省高速公路车流量将显著低于正常年份，节前客流相对分散，节后返程较为集中，在需求缩减和运力提升双重作用下，预计营业性客运压力将减轻，但私家车出行将增加，重点时段集中出行现象依然存在，加之雨雾等恶劣天气对安全出行将带来不利影响。福建公安交警提示，请提前规划好出行时间、路段和方式，做到“三避开”，即避开高峰时段、避开热门线路、避开拥堵节点。现将2021年春运(春节)期间全省道路交通形势研判及安全出行提示如下：

交通形势研判

(一)高峰时段预测：节前返乡车流可能集中在2021年1月29日至2月11日(农历十二月十七至除夕)，高速公路车流、客流将呈现逐日增加趋势，2月10日至11日上午将迎来返乡小高峰。2月13日至19日(农历正月初二至初八)期间将迎来春节小高峰，但车流量应比往年减少。2月26日至3月1日，因元宵节前后及受学生流、务工流影响，客运车辆、私家车流量将有所增加。

(二)全省天气情况：据省气象局预报，1月22日至31日，全省多云天气为主，中北部县市有分散性小雨，气温总体呈现前暖后冷特点，变化幅度较大。交警提示：请关注天气变化，雨天行车应注意降低车速，与前车保持安全车距，不随意变更车道，切忌紧急刹车制动，防止车辆侧滑失控发生危险。

(三)事故主要特点：从近3年春运情况分析，我省高速公路交通事故呈现5个特点：一是事故呈逐年下降趋势。特别是2020年春运因为疫情影响，车流量下降，事故量降幅达27%。二是局部地区事故增量较多。如泉州、龙岩高支辖区2020年事故量同比上升明显。三是上午、上半夜事故高发。如2019年春运期间，6至12时事故亡人数占总亡人数的38.5%;18至24时事故起数占总起数的36.7%。2018年春运期间，6至12时事故起数占总起数的27.8%;18至24时，事故起数占总起数的30.6%、事故亡人数占总亡人数的33.3%。四是私用车辆事故突出。近3年私用车辆事故占比超50%。五是事故发生原因主要为超速行驶、疲劳驾驶、不按规定与前车保持必要的安全距离等交通违法行为。

安全出行提示

疫情期间，请尽量减少不必要外出，积极响应“不聚集，不聚会，不聚餐，少外出，少流动”等疫情防控政策，外出时要保持安全社交距离。春节期出行，请提前通过交通广播、交警微博、微信等，及时了解沿途天气、交通状况和交通管制信息。在出发前，应检查车况，提前规划行车路线，驾驶时适当降低车速，保持安全车距，不随意变更车道、不疲劳驾驶、不酒后驾驶。非紧急情况下不得占用紧急停车带，遇正在执行紧急公务的特种车辆请您务必依法让行。请不要在高速公路逆行、倒车、突然并线或者主路、匝道停车，占用应急车道等交通违法行为。在高速公路上错过了出口，只能继续往前走，在下一个出口处掉头，千万不要在高速公路上随意变道、停车、倒车或者霸占应急车道。

高速公路上车辆发生故障或事故后应牢记“车靠边、快警示、人撤离、即报警”，车内人员迅速转移至路侧安全防护设施外，同时立即开启危险报警闪光灯，在车后150米外放置三角警告标志，拨打110或12122报警并等待救援，切勿在高速公路上停留。春节期出行，请合理安排好休息时间，连续驾驶不超过4小时，停车休息不少于20分钟。近日，莆炎高速尤溪中仙至大田广平段和甬莞高速宁德沙埕湾跨海高速公路两处路段新开通，出行车辆要提前了解路况，合理选择路线，行经施工路段要注意减速慢行。春节期间，民俗活动多，婚嫁喜宴、亲友聚会较多，牢记：喝酒不开车，杜绝酒驾(含隔夜酒驾)不侥幸。

高速行车安全提示

福州：

1.辖区高速公路隧道较多，沈海高速马尾红山隧道，京台高速天龙山隧道、牛岩山隧道，福州绕城高速福州南连接线四峰隧道等路段是事故易发多发路段，驾驶人进入隧道前应开启大灯，控制车速，严禁在隧道内变更车道，谨慎驾驶。

2.春节长免费通行期间大概率出现路段拥堵。甬莞高速福州南收费站、沈海高速祥谦收费站等，在可能返程高峰时出现车辆滞留拥堵现象，请提前了解路况、错峰出行。

厦门：

1.春运期间，翔安、厦门、杏林收费站的车流量较大易拥堵，提醒您如从泉州往厦门方向走同安收费站可能更顺畅;从龙岩、漳州、广东往厦门方向可选择走厦门西、海沧收费站或厦漳大桥。

2.驾驶车辆途经沙厦高速安溪往厦门方向214至222公里处长下坡路段时，要提前变换低速档位，利用发动机的牵阻作用控制车速，切勿空档滑行，一旦车速失控，应及时驶入紧急避险车道。

3.沈海高速A道海沧枢纽厦门往长泰方向匝道，厦蓉高速漳州往厦门方向18公里处转沈海高速匝道，节日高峰期间允许小型客车借道应急专用车道通行，注意观察路面提示标志。

漳州：

厦蓉高速(长泰)天成山隧道、甬莞高速(南靖)公山尾隧道为事故多发易发路段。请合理规划出行线路，途经隧道路段时请提前打开车灯，减速慢行，保持车距，严禁随意变道;途经枢纽路段时，应注意观察道路指示牌，切勿突然减速或停车查看，以防交通事故发生。

泉州：

1.沈海高速大坪山路段、水头路段为同向分离路段，小型车辆行经该路段时，无论走在哪个车道，请不要犹豫和急刹车、急变道，保持匀速向前行驶即可。

2.甬莞高速龙门路段(原沙厦高速)应急车道较为狭窄，当前方道路发生拥堵或滞留时，请勿占用应急车道停车或行驶，为生命通道让行。

3.沙厦高速德化连接线路段为长下坡路段，请货车挂低档驾驶，注意不能长时间踩刹车，一旦发现刹车失灵，应及时驶入紧急避险车道。

三明：

1.中重型载货车辆途经泉南高速A道(泉州往永安方向)西洋长下坡路段前，请提前检查车况，控制车速，严禁空挡行驶。

2.沙厦高速厦门往沙县方向82.6至45公里路段为长下坡路段，且多为桥隧交替路段，请保持安全车距，控制车速，确保行车安全。

3.新开通的莆炎高速中仙至大田广平、明溪至建宁路段为双向六车道，且多桥梁隧道，部分路段为长下坡，请保持安全车距，控制车速，谨慎驾驶，确保行车安全。

莆田：

春运期间，秀永高速莆田西出口往市区方向交叉口红绿灯处拥堵，可能会造成莆田西出口往市区方向匝道出现阻滞情况，途经车辆请提前规划好行程，最好错峰出行。

南平：

南平地处山区，高速公路多长下坡、隧道路段，行车时勿随意穿插、变更车道，注意不超速、不超员、不违法占用应急车道。

龙岩：

1.辖区古田及适中四车道路段，既有四车道路面又有分离式双线四车道路面，在分离式双线前的同向分离点，左右车道均通往同一方向，不得在此路段突然减速、变道，更不能停车、倒车。

2.春运期间，建议从龙岩东肖站(从至高动漫城往后田3公里)上高速，避开大车流畅通出行的概率较高。提前了解沿途路况，错时出行，避开高峰。

宁德：

宁德高速公路辖区隧道多，部分隧道内设变道抓拍，车辆进入隧道时须提前减速、开启大灯，在隧道内保持安全车距，不得随意变更车道。

附件：

1、2021年春运(春节)福建省高速公路危险和事故多发点段(16个)

2.2021年春运(春节)福建省高速公路易拥堵路段(10个)

3.福建高速2021年春运期间易拥堵路段示意图(出程)

4.福建高速2021年春运期间易拥堵路段示意图(返程)

5.福建高速2021年春运期间交通事故多发隧道示意图

6.福建年均发生20次以上团雾的高速公路路段(24个)

放注意事项

1，返乡途中要警惕

路上一定要注意安全，坐车途中要随身带好自己的行李，不要遗失，坚持：“戴口罩、一米线、不握手”，做好人物同防，途中尽量避免用手触摸车上物品。返家后及时进行洗手、消毒。

2，饮食习惯要重视

春节期间尽量多吃蔬菜、水果以及清淡一点的食物、不吃生冷食物、拒食野生动物，减少疾病传染的可能性。

3，防控意识要严谨

一旦出现发热、干咳、乏力等症状，及时前往医疗机构就诊。并进行核酸检测，主动告知医生近14天活动轨迹及接触史。到达公共场所必须戴好口罩，坚决避免侥幸心理，积极服从防疫安排，自觉接受体温检查，若体温超过37.2，需要及时到医院就诊。

4，看待疫情要理性

保持良好的卫生习惯，勤洗手、多通风、少串门。密切关注官方发布的疫情防控消息，理性看待疫情，做到不盲从、不轻信、不造谣、不传谣。

5，外出安全要注意

疫情防控期间尽量减少外出，原则上不前往国外和国内中高风险地区、不跨省域长途旅行、在进行外出时，注意交通安全。

6，防控规定要遵守

不参加聚集性活动、不参与大规模性文体、聚会聚餐活动、不举办不参加坝坝宴，家庭聚会不超过10人，按照国家统一部署，进行疫苗接种。

来源：福建日报

林州到安阳有多远

属于华北地区。

华北地区，是中国七大地理分区之一。在自然地理上一般指秦岭—淮河线以北，长城以南的中国的广大区域。北与东北地区、内蒙古自治区地区相接。华北地区地理范围包括北京市，天津市，河北省、山西省，内蒙古中部（呼和浩特市、乌兰察布市、包头市、鄂尔多斯市）。

扩展资料

邯郸：

邯郸，河北省下辖地级市，位于河北省南端，太行山东麓，介于北纬36°20′～36°44′，东经114°03′～114°40′之间。西依太行山脉，东接华北平原，与晋、鲁、豫三省接壤。截止2021年，，邯郸市下辖6区（邯山区、丛台区、复兴区、峰峰矿区、肥乡区、永年区）、1县级市（武安市）、11县（临漳县、成安县、大名县、涉县、磁县、邱县、鸡泽县、广平县、馆陶县、魏县、曲周县）、2个经济开发区（邯郸经济技术开发区、邯郸冀南新区）。

百度百科-华北地区

百度百科-邯郸

北京市来源县离北京多远?现在温暖多高?

林州到安阳全程约68.4公里，如图所示，望纳。

驾车路线：全程约68.4公里

起点：林州市

1.林州市内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，沿红旗渠大道行驶210米，调头进入红旗渠大道

2) 沿红旗渠大道行驶1.1公里，右前方转弯进入环岛

3) 沿环岛行驶60米，在第2个出口，直行进入红旗渠大道

4) 沿红旗渠大道行驶1.7公里，过曲山村约270米后，右转

5) 行驶2.9公里，左前方转弯

6) 行驶20米，左转进入S301

7) 沿S301行驶3.5公里，右前方转弯进入S226

2.沿S226行驶240米，直行进入南林高速公路

3.沿南林高速公路行驶45.6公里，在安阳开发区/彰德路出口，上匝道

4.沿匝道行驶1.6公里，右转

5.安阳市内驾车方案

1) 行驶70米，右前方转弯进入光明路

2) 沿光明路行驶3.2公里，左转

3) 行驶2.2公里，直行进入中华路

4) 沿中华路行驶5.4公里，右转进入文峰大道

5) 沿文峰大道行驶330米，到达终点(在道路左侧)

终点：安阳市

中学生日食小论文

驾车路线：全程约212.4公里

起点：涞源县

1.保定市内驾车方案

1) 从起点向正东方向出发，沿开源路行驶60米，右转进入抬头北街

2) 沿抬头北街行驶430米，左转进入中心路

3) 沿中心路行驶1.0公里，右转进入广平大街

4) 沿广平大街行驶1.0公里，左转进入百泉路

5) 沿百泉路行驶1.4公里，右转进入G207

6) 沿G207行驶2.5公里，直行进入G207

2.沿G207行驶750米，直行进入张石高速公路

3.沿张石高速公路行驶92.7公里，朝涿州/廊坊方向，稍向右转进入张石高速公路支线

4.沿张石高速公路支线行驶680米，过涞水枢纽，直行进入张石高速公路支线

5.沿张石高速公路支线行驶7.4公里，直行进入廊涿高速公路

6.沿廊涿高速公路行驶19.0公里，直行进入廊涿高速公路

7.沿廊涿高速公路行驶6.4公里，朝北京/石家庄/G4方向，稍向右转上匝道

8.沿匝道行驶1.5公里，直行进入京港澳高速公路

9.沿京港澳高速公路行驶23.4公里，在琉陶路/琉璃河/韩村河出口，稍向右转上匝道

10.沿匝道行驶920米，右前方转弯进入京港澳高速公路

11.沿京港澳高速公路行驶40.8公里，过小井桥约1.3公里后，直行进入京港澳高速公路

12.沿京港澳高速公路行驶60米，过六里桥，直行进入广安路

13.北京市内驾车方案

1) 沿广安路行驶80米，过六里桥，朝西三环/莲花桥方向，右前方转弯进入六里桥

2) 沿六里桥行驶230米，过六里桥，右前方转弯进入三环

3) 沿三环行驶1.3公里，过六里桥，朝京原路/北京西站北广场/南沙窝桥/西四环方向，稍向右转进入莲花桥

4) 沿莲花桥行驶350米，过莲花桥，右前方转弯进入莲花池东路

5) 沿莲花池东路行驶3.4公里，过天宁寺桥，直行进入莲花池东路

6) 沿莲花池东路行驶180米，直行进入宣武门西大街

7) 沿宣武门西大街行驶1.2公里，直行进入宣武门东大街

8) 沿宣武门东大街行驶850米，稍向右转进入前门西大街

9) 沿前门西大街行驶1.0公里，直行进入前门东大街

10) 沿前门东大街行驶950米，进入正义路

11) 沿正义路行驶200米，过右侧的正金银行旧址约190米后，到达终点(在道路右侧)

终点：北京市

（这篇作文可能有点那个了……摘于中国论文下载中心）

日食是一种自然现象。当代人们对日食的关注，或出于探索自然界奥秘的需要，或出于对天文现象的好奇，很少有人把它同礼仪制度相联系。但在古代中国，人们对日食的重视，却导致了一种程式化的日食救护仪式的产生，这使得日食成为能够对传统礼制产生影响的少数几种自然现象之一。

一、与日食相关的礼仪的形成

中国古人对日食十分重视，这种重视由来已久。例如，“在殷虚卜辞中，有不少关于日月食的记载。在武丁卜辞中，记日食的有10例。”〔1〕这些记载，反映了殷代人们对日食的重视。

实际上，比殷代更早，夏代的人们就注意到了日食。对此，《尚书·胤征》篇的记载可为例证：

惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。

《尚书正义》孔氏传解释这段话中一些专业名词道：“辰，日月所会，房，所舍之次，集，合也。不合即日食可知。”所以，“辰弗集于房”，在此即指日食。本篇所述是历史上著名的“书经日食”，引文是胤侯奉夏王之命，讨伐羲和时所发布的檄文的一部分。而讨伐的借口，竟是负责观测报告天文的羲和因沉缅于酒，未能对一次日食作出预报。一般认为，《胤征》篇是较晚的文献，所以这次记载未必可靠。再者，说夏人已能准确预报日食，也令人难以置信。但这次日食却得到今人的认可，公认是世界最古的记录。〔2〕围绕夏代这次日食所发生的事情能流传下来被后人所追记，不管记录本身是否失真，这件事反映了夏人对日食的重视，则是毫无疑问的。

再往前追溯，原始时代的人也会注意日食。正如前苏联宗教史专家约·阿·克雷维列夫所说：在原始时代，“日常现象未必会引起原始人特别注意。每天的日出使他感到无所谓，因为为这种现象并没有破坏他的生活秩序，而日食倒会引起他的兴趣、恐俱和惊奇。"〔3〕在这里，虽然不可能有确凿文献的支持，但原始时代的人重视日食，却是于理可信的。

原始社会的人们不了解日食发生的真正原因，他们认为日食是太阳遭到了某种动物的侵犯，于是一旦发生日食，就要敲锣打鼓相助太阳赶走侵犯者。(〔2〕，p.120)这就形成了一种原始的救护太阳仪式，这种仪式的实质是一种巫术，原始先民们想象他们用这种模拟地面驱赶野兽的方式就能将侵害太阳的动物吓走。因为日食一般时间不长，不久就逐渐复圆，人们就认为是这种仪式发挥了作用。于是，每当发生日食，就要举行类似的活动，这就使其逐渐成了一种流俗。

随着认识的发展，人们逐渐产生了一种意识：导致日食的内在原因并不那么简单，动物食日也许出于天帝的意愿，象征人世将有灾难。这启示人们想到，在日食时，单凭敲锣打鼓去驱赶吞食太阳的动物，显然是不够的，还需要乞求天帝，使太阳重放光辉，不要降灾祸于人间。这样，在人们举行的日食救护仪式中，又增加了祭祀乞求的内容。〔2〕这种巫术与祭祀的合一，构成了古代日食救护的基本形式。当国家产生以后，这种仪式得到统治者的认可，并做出相应的规定，由官方来组织它的实施，于是，日食救护也就从流俗而演变成了国家礼制的一部分。

日食救护究竟何时被人们视为“礼”的一部分，现在还不够清楚，据前引《尚书·胤征》篇来看，似乎夏代已经如此。到了春秋时期，则救日为礼已经成为政治家、思想家的共识。如《春秋·庄公二十五年》：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”“鼓”是巫术，“用牲于社”则为祭祀，这里记载的是官方组织的救护仪式，显示出这种日食救护已经形成礼制。《左传》对本条解释说：“非常也。惟正月之朔，慝(阴气)未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”《左传》认为在某些特定月份出现的日食是一种奇异现象，所以要用一些固定的仪式来救护之。这些固定仪式就是所谓的“礼”。《左传·昭公十年》对此有更清楚的记载：

夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝：礼也。

昭子之言表明，当时人们已经把日食救护当做了一种固定的礼仪制度。

在中国古代思想家中，孔子是比较讲究礼制的，他对日食与礼仪的关系也发表过自己的见解。《礼记》卷十八曾子问第七记叙孔子师徒一段对话，内容为：

曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四”。“请问之？”曰：“大庙火、日食、后之丧、雨沽服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。”

诸侯集体朝见天子，当然是大事，若非特殊情况，不会半途而废。孔子把这些情况归为四类，其中日食赫然与大庙火、后之丧并列，由此可见他对日食救护的重视程度。

日食与礼仪的关系并非仅限于日食救护，它还涉及到社会生活的其他方面。例如，被尊奉为道家创始人的老子，对日食与礼仪的关系就曾发表过独特见解，他的主张给孔子留下了深刻印象。一次，孔子随老子帮人料理丧事，灵柩行至途中，发生日食，老子对孔子说：“丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反而后行，礼也。”〔4〕，老子从礼的角度出发，让灵柩停下，等待日食结束后再继续前行。孔子对此颇感迷惑，归来后问老子道：灵柩出动以后，不能返回，一旦遇到日食，无法预料它结束的早晚，这样，还不如继续前行。老子解释说：

夫柩不蚤出、不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎!日有食之，安知其不见星也。〔4〕

孔颖达解释其中的寓义说：“唯罪人及奔父母之丧见星而行，今若令枢见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。”〔5〕”所以，送葬路上，一旦碰到日食，就要“止哭以听变，既明反而后行”。

《礼记》对老聃孔丘的记述，未必实有其事，但它至少表明，在其作者心目中，日食与礼仪的确有着千丝万缕的联系，上至朝廷大典，下及庶民丧葬，无不涉及。另一方面，从这些论述中我们也可以看到，当时人们对于日食发生规律还知之不多，所以这些礼仪，大都是作为一种应急措施而做出的规定。《宋书·礼志》指出：“古来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法。”既然不能事先预报，只好把日食救护作为应急措施而加以规定了。这是先秦时期日食与礼制关系的一个重要特点。

二、日食救护礼仪与日食预报

随着科学的进步，人们对交食规律有了越来越多的认识，逐渐发展到能够对日食有所预报了。这就使得朝巨有足够的时间去为日食救护做准备，相应的救护仪式也就脱离了原来的应急性，变得复杂了。这是科学进步对日食救护礼仪产生的一个直接结果。例如，汉代的日食救护仪式是：

日有变，割羊以祠社，用救日。日变，执事冠长冠，衣皂单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜以行礼，如故事。〔6〕

这种仪式，比之先秦时期，在服饰要求上有所复杂化。而到了晋代，日食救护变得完全繁复而程式化了：

自晋受命，日月将交会，太史乃上合朔，尚书先事三日，宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰：凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服进正殿，内外严警。太史登灵台，伺候日变便伐鼓于门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫尉、卿驱驰绕宫，伺察守备，周而复始。亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。(社)，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。〔7〕

这样的仪式，堪称盛大隆重，远非以前那种临时的应急措施所能比拟。在这里，如果没有预先的演练，很难做到有条不紊，何况尚书还要“先事三日，宣摄内外戒严”，所以，这种形式的日食救护，倘若没有事先预报，是不可能得以组织实施的。自晋以后，日食救护仪式虽然历代有所变化，但就其规模与程式而言，基本上与晋朝类似，或更有过之，这与日食预报愈来愈准确有一定的关系。

随着日食预报的精确化，在各地举行的救护仪式也进一步正规化，例如清代的日食救护礼仪就经历了这样一种变化：

日食救护，顺治元年定制，遇日食，京朝文武百官俱赴礼部救护。康熙十四年改由钦天监推算时刻分秒，礼部会同验准，行知各省官司其仪。凡遇日食，八旗满蒙汉军都统副都统率属在所部警备，行救护礼，顺天府则饬役赴部，……”〔8〕

清廷之所以能使各地日食救护礼仪正规化，其前提条件是天文学的进步：钦天监不仅能准确预报日食，还能根据有关原理推算出各地日食具体发生时刻及不同食分。由于明末清初之际的西学东渐，清朝天文学的发达程度远胜于其前历代王朝，能够更准确地完成这种推算，所以清朝才有条件将地方救日仪式归入国家礼制。

在古代传统科学条件下，日食预报不可能完全准确，这就产生一个问题：预期发生日食与朝会庆典冲突时应该如何办?因为日食于朔，而朝会庆典也只能于正月朔旦即元月初一举行，这就有可能发生冲突。东汉建安年间就碰到过这样的事情：

汉建安中，将正会而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会否，共咨尚书令荀彧。时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎裨灶，古之良史，犹占水火错失天时。诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异预废朝礼者，或灾消异伏、或推术谬误也。”彧及众人咸善而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀。邵由此显名。〔7〕

到了晋代，人们开始对刘邵的见解提出非议。晋臣蔡谟专门写文章驳斥刘邵，他认为日食预报当然会出差错，但不能以此为借口，在预计会发生日食的时刻举行庆典。他说：

灾祥之发，所以谴告人君。王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之!〔7〕

日食穰救是为了表示君臣对天的诚敬，不能疑信参半，而要宁可信其有，不可信其无，这才可以谓之虔诚。蔡谟还讥讽刘邵对《礼记》的引用，他说：

闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不预言，诸侯入，见蚀乃知耳。非先闻当蚀而朝会不废也。〔7〕

《礼记》的规定，是针对日官不能预报日食情况下做出的。现在既然可以预报，就要把准备救护放在首位。蔡模的议论，为日食救护与朝会庆典之关系定下了基调：即便不能肯定日食必然发生，也要以日食救护为重。这种主张，得到了当时人们的肯定。

但是，要彻底解决日食救护与朝会庆典相冲突这一矛盾，最根本的出路在于提高日食预报的准确性。有鉴于此，历代当权者都要求天文官准确预报日食，失误要受到惩治，甚至在对日月运动规律还知之不多的情况下也同样如此。前引《尚书·胤征》篇的记载虽为后人所追记，但它表达的无疑是这种思想。这里再举一个例子：

魏高贵乡公正元二年三月朔，太史奏日蚀而不蚀。晋文王时为大将军，大推史官不验之负。史官答曰：“合朔之时，或有日掩月，或有月掩日，月掩日则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀。日掩月则日于月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。日月相掩，必食之理，无术以知，”……负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。”乃止。

太史官的争辩表明，当时的人们对日月运动规律还不甚了了，对日食的预报还处于探索阶段。即使如此，司马昭仍因为太史预报不准，要大加处罚。此事虽因太史的辩解而做罢，但在中国历史上，由于预报交食失误而遭受处罚的天文官却大有人在，这充分表明了当权者对日食预报的重视。

为了免遭惩治，天文官们不遗余力地去探求日食发生规律。在传统历法中，日月交食占了相当大的篇幅，这充分表明了古人对这一问题的重视。正是由于历代天文家们孜孜不倦的努力，我国古人对交食规律的认识不断加深，预报也越来越准确。这反过来又促进了日食救护礼仪的精细化。到了中国封建社会的中后期，当权者所关注的已经不再是日食能否发生，而是具体食分有多少，并由此来决定是否举行救护仪式了。例如，据《明史·历志》记载：

(崇祯四年)冬十月辛丑朔日食，新法预推顺天见食二分一十二秒，应天以南不食，大漠以北食既。例以京师见食不及三分，不救护。

这里我们看到，在当时，日食救护的阈值是3分，低于这个阈值，就不再举行穰救仪式。之所以会有这种规定，当然是预报准确度提高了的缘故。而这种规定本身对日食预报又提出了更高的要求。不难想象，如果预报见食3分以下，而实际被食超过3分，天文官所应承担的责任该有多大。这促使天文官进一步去探究日食规律，使预报做到更加准确。中国古代的日食救护与日食预报，就是这样相互作用、相互影响，交织着向前发展的。

三、日食救护礼仪中政治因素的作用

日食救护是建立在一种错误思想意识基础之上的礼仪制度，这种意识认为日食是一种灾异，所以需要救护。而准确的日食预报则意味着对交食规律的掌握，这就产生了一个问题：掌握了规律，就不会再相信所谓的日食灾异说，也就不需要再做什么“救护”了，但中国古代的日食救护仪式却一直延续到封建社会末期，这是为什么?

原因不在于科学，而在于封建社会的政治。

日食救护最初只是民间一种流俗，它之所以会从流俗演化成礼制，是因为其着眼点从天上移到了人间。人们所要“救助”的，并非是天上的太阳，而是人世的事物。例如，“一块公元前十三世纪的甲骨卜辞的意思说：癸酉日占，黄昏有日食，是不吉利的吗？〔10〕，所谓“不吉利”，当然是指人世而言。所以，日食救护的最终目的，是为了消除日食有可能给人世带来的灾祸。

在古人看来，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。《诗·小雅·十月之交》写道：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。”丑者，恶也、凶也；孔者，甚也。《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。”郑氏笺注曰：“孔，甚，昭，明也。”由此可见，早在《诗经》年代，日食就已经被人们视为极不吉利的象征了。

日食之所以被视为大不吉利，是因为古人有一种根深蒂固的观念：太阳象征君主。这样日食就意味着君主受到伤害，这当然大不吉利。所以，一旦发生日食，就要组织救护。在这里，救日的目的在于救君，或者帮君主免脱灾难，或者助君主改过自新。这是中国古代日食救护之所以能够绵延不绝的主要原因。

通过历史上古人的有关议论，我们可以更清楚地看到这一点。例如，根据《左传》的记载，鲁昭公十七年六月发生一次日食，负责祭祀的祝史向执政者要求领取日食救护所需之钱币，他的要求得到朝臣昭子的支持，昭子认为救日是礼制之规定，所需钱币应予支付。但当时执政大臣季平子不同意，其理由是：“唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其余则否。”〔11〕平子认为日食救护的确是一种礼仪制度，但只有在正月朔那天，阴气没有萌动却出现了日食，是反常现象，象征灾害，这才需要救护。而当时是六月，按礼不必去救。对此，祝史解释说：

在此月也。日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故《夏书》曰：“辰不集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。”此月朔之谓也，当夏四月，谓之孟夏。〔11〕

祝史认为平子没有理解“正月”的含义，于是解释说，你所谓的正月，就是这个月。太阳过了春分点，尚未到夏至，这时发生日食，就是灾异，需要救护。他特别指出：著名的“书经日食”，就发生在这个月。周历六月，相当于夏历四月，即所谓的正阳之月。事情已经讲明平子仍不答应，于是理论家昭子从中看出了问题：

昭子退曰：夫子将有异志，不君君矣。〔11〕

唐代孔颖达作《左传正义》，解释说：“日食，阴侵阳、臣侵君之象，救日食所以助君抑臣也。平子不肯救日食，乃是不君事其事也。”〔12〕所谓不君事其事，就是不以其君为君。也就是说，如果拒绝救护日食，将被舆论视为不轨，有窥探神器的嫌疑。在历史上，不管是否是野心家，没有人愿意背上“不君”这一罪名。另一方面，帝王本身也希望通过救日这种仪式进一步突出自己的特殊身份。这两种因素的结合，使得中国历史上日食救护作为一种礼制一直延续到了封建社会末期，可谓源远流长。

救日是为了助君，这种意识不但抵消了科学发展给这种礼制带来的正面影响，而且促使了日食救护的更加变本加利。例如，在春秋时期，人们并不认为日食全部象征灾难，有《左传》的记载为证：

(昭公二十一年)秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也？祸福何为?”对曰：“二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾。”〔11〕

梓慎是当时有名的星占家，其认识有一定的代表性。在他的话中，包含了这样一种思想：日食若是按日月运动规律自然发生的，它是一种自然现象，对人世不构成灾害。既然对人世无害，当然也无需再组织什么救护了。

到了唐代，人们对日食规律的认识远较春秋时清楚，但在对其社会学意义解说上，却比梓慎还不如。大学问家孔颖达就曾针对《左传》的记载，强调“日食皆为异”，其理由是：

日之有食，象臣之侵君，若云日有可食之时，则君有可杀之节，理岂然乎？以此知虽在分至，非无灾咎〔14〕

任何时候发生日食，都是灾异。既然是灾异，当然要组织救护。宋儒陆九渊讲得更清楚：

日之食，与食之深浅，皆历家所能知，是盖有数，疑若不为变也。然天人之际，实相感通，虽有其数，亦有其道。日者阳也，阳为君、为父，苟有食之，斯为变矣。〔15〕

日食有其自身规律，人能够把握这一规律，把日食准确预报出来，但这并不意味它与人事无关，因为日象征人间君主，一旦发生日食，就意味着君主受到了侵害，就要组织救护。透过这些议论，我们深切感到，在日食救护这一问题上，科学的影响力是有限的。只有当人们彻底抛弃了封建社会政治道德观念以及产生日食灾异说的思想基础—天人感应理论，科学才有能力最终使封建的日食救护仪式寿终正寝。

在历史上，涉及到救日礼仪的因素很多，这里不妨举北宋一个例子。宋仁宗康定元年发生一次日食，《宋史·富弼传》记叙了与这次日食有关的一件事：

康定元年，日食正旦。弼请罢宴撤乐，就馆赐北使酒食。执政不可。弼曰：“万一契丹行之，为朝廷羞。”后闻契丹果罢宴，帝深悔之。

按照礼制，日食应该预止朝会庆典，罢宴撤乐，可是宋仁宗不接受富弼的意见，不愿这样做。事后得知，远在北方的辽国倒是一丝不苟按礼制规定去做了。消息传来，宋仁宗非常懊悔，感觉他的做法有失体面：“蛮夷之邦”尚然如此“重天敬礼”，而他身居华夏正统，却对象日食这样如此严重的“天谴”无动于衷，岂不被人嗤笑?正因为有这种意识，所以事隔十九年，嘉佑四年元旦，当又出现类似情况时，他提前就预布了一道诏书：

明年正旦日食，其自丁亥避正殿，减常膳，宴契丹使毋作乐。〔16〕

这次日食，宋仁宗贬膳撤乐，退避正殿，一直坚持了五天。这是正统思想对于日食救护仪式发挥作用的典型表现。

四、日食救护礼仪与君主权势约束

在传统的救日仪式中，还有一种因素在起作用，那就是朝臣们力图通过这种仪式来劝诫君主、限制君主权力。这种因素的产生与中国古代的天人感应学说有关。天人感应论认为：“天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。皇帝受命于天来教养和统治人民，他若违背了天的意志，天就要通过变异现象来发出警告，如若执迷不悟，天就要降更大的灾祸，甚至另行安排代理人。”〔17〕在上天所显示的各种变异中，以日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”〔18〕所以，一旦出现日食，就意味帝王举措失当。对此，古人有大量论述。例如，春秋时晋人伯瑕认为，日食是“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。”〔19〕所谓不善政，当然是指执政者而言。国君是最大的执政者，所以，发生日食，当然可以认为是国君的过错所致。

正因为日食是上天对人君的谴告，所以历代的日食救护仪式都对天子在这一礼仪中的举动做出规定，要求他们素服斋戒，贬膳废乐，退避正殿，认真地反躬自省，直到日食结束。知识分子们希望通过这样的形式，给帝王以警诫，使他们对天产生畏惧感，不致于过分胡作非为。

在古代中国，帝王的权势至高无上，利用日食救护这种形式对之加以警诫，是古人为限制帝王权势所能取的少数几种选择之一。正因为如此，知识分子们对这套仪式非常器重，即使在认识到日食是自然现象，与帝王施政优劣无关的情况下，他们仍坚持日食灾异说。唐代孔颖达对此有过清楚的表白：

然日月之食，于算可推而知，则是虽数自当然，而云为异者，人君位贵居尊，恐其志移心易，圣人之灵神作为鉴戒耳。夫以昭昭大明，照临下主，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故有伐鼓用币之仪、贬膳去乐之数，皆所以重天变、警人君者也。〔14〕

北宋神宗时，有人公开对皇帝宜讲灾异与人事无关，宰相富弼闻知此事，很不以为然：

时有为帝言灾异皆天数，非关人事得失所致者，弼闻而叹曰：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者t此必奸人欲进邪说以摇上心，使辅拂谏争之，臣无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。”即上书数千言力论之。〔20〕

富弼所要维护的，正是孔颖达所极力倡导的那套理论。他的着眼点并非在于灾异与人事是否真正有关，他所器重的在于这种学说是限制帝王权力的武器，这是问题的关键。

知识分子们借助日食等“灾异”现象来约束君主权势，不能说毫无效果。在中国历史上，绝大多数帝王都能够根据其礼制的规定，在日食期间素服避殿，反躬自责，有时还要颁布罪己诏，宣布大赦，让臣下上书直言，举荐人才等。正如江晓原所言：即使有昏君自居‘有德，，他通常也不敢忽视这些举动和仪式——‘正下无之，，连穰救也不修，那就坐等亡国，自己死于非命”。[21]在这方面，最让儒生们称颂的是汉文帝，公元前178年，发生了一次日食，文帝为此下诏说：

联闻之：天生民，为之置君以养、治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，谪见于天，灾孰大焉!肤获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政，犹吾股肱也。联下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失及知见之所不及，匄以启告联，及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。〔22〕

汉文帝把日食发生原因归咎于自己，表现了少有的自责精神，他的做法，开后世帝王发生重大灾异时下“罪己诏”之先河。另外，随着文帝诏书的颁行，举贤良方正这种选拔人才的制度，也从此登上了汉代的历史舞合。

另一方面，对帝王们来说，在日食时发布罪己求言诏，也可以显示自己的雍容大度、敬天重礼、直言纳谏，因此，在明知日食发生与否与自己施政无关的情况下，他们也仍然不愿放弃这套做法。例如，北魏孝文帝的言论就很典型：

日月薄蚀，阴阳之恒度耳，圣人惧人君之放怠，因之以设诫，故称日食修德，月蚀修刑，迹癸巳夜月蚀尽，公卿以下，宜慎刑罚，以答天意。〔23〕

孝文帝明知交食救护是“圣人惧人君之放怠，因之以设诫”，但他并不废除这套仪式，相反，还根据礼制的规定，要求臣下做出相应的举措。这表明帝王们对依靠交食救护这套礼仪来约束其权势的做法并不反感，因为这种约束毕竟是虚无缥缈、不着实际的。

知识分子希望借助日食救护来警诫君主，君主们也借这一机会来申斥臣下，这也是由来已久的传统：

《春秋传》曰：日有食之，天子伐鼓于社，责上公也，诸侯伐鼓于朝，退自责也。〔24〕

“责上公”，这是救日礼仪中“天子伐鼓于社”的寓意。对于这种寓意，帝王们是比较认真的，即便如汉文帝这位在历史上名声相当不错的皇帝，在发布日食自责诏时，也不忘说上一句“唯二三执政，犹吾股肱也”，让那些执政大臣，也分担一些责任。

在汉代，这种“责上公”的表现，常常是大臣尤其是宰相因日食而被免除职务。此类事时有发生，以至于形成了一种仪式：

如淳曰：《汉仪注》有天地大变，天下大过，皇帝使侍中持节，乘四白马，赐上尊酒十解、牛一头，策告殃咎。使者去半道，宰相即上病，使者还，未白事，尚书以宰相不起，病闻。〔25〕

所谓“天地大变”，当然首推日食，因为“天之变莫大乎日蚀”。〔18〕这种仪式，虽然也会流于形式，但当皇帝与宰相之间有隔阂的时候，那就很实际了。例如，汉成帝时，发生一系列天变，宰相翟方进拿不准自己该如何做，这时他收到了皇帝赐给的十石酒、一头牛，于是当日就自杀了，成了“代君受过”的牺牲品。

中国古代日食观念与传统礼仪之间有着千丝万缕的联系，日食救护作为一种礼制能够在历代王朝绵延不绝，有多种因素的影响，其中主要是封建政治在起作用：既有忠君思想的羁绊，又有限制君主权势、或斥革手下群臣的需要。弄清楚这些问题，对于正确理解中国古代科学与社会之关系，将会有所裨益。